nav-left cat-right
cat-right

Сравнительный анализ Рая в Исламе и Рая в других религиях в матрице Мироздания...

Это третья наша работа, посвященная исследованию религии Ислама с помощью знаний о матрице Мироздания. В ней мы расскажем о сравнительном анализе основных положений Ислама о «Рае» с описаниями Рая в других религиях древности. Провести такие сакральные аналогии нам опять позволят знания о матрице Мироздания, которая является сакральным базисом Божественного Мироздания и соответственно базисом практически всех, известных нам, религий древности и их священных символов. Наша рабочая гипотеза о том, что – «Единый Господь, разным народам в разные времена Давал одни и те же знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье», остается прежней. В процессе наших исследований эта рабочая гипотеза подтверждается от одной работы к другой. Вот, что известно о Рае в Исламе в литературных источниках. Материал из энциклопедического словаря [1] : Введение Рай в Исламе Толкование «Рай (араб. جنّة‎‎ — джаннат) — это место, где праведники получат загробное воздаяние, часто противопоставляется аду. Описание рая в Коране и хадисах переданных от пророка Мухаммеда представляет собой лишь малую долю того, что ожидает людей попавших в рай. В одном из хадисов сказано, что Бог «уготовил для праведников то, что глаза никогда не видели, уши никогда не слышали, а сознание человеческое себе такого и представить не сможет». Описание рая в Коране Коран описывает рай следующим образом: «Обрадуй [о Мухаммад] верующих и совершающих благие дела тем, что им [в вечной обители] райские сады, под которыми текут реки [возле деревьев, кустарников и прекрасных райских дворцов спокойно и безмятежно текут реки, ручейки]. Сколь бы ни давали им плодов из райских садов, они удивляются очередным: “Это вроде бы то же, что было ранее [то есть в жизни мирской, внешне похоже, но на вкус – абсолютно иное]”, дают им похожие [на первый взгляд, а по вкусовым и иным качествам – совсем другие]. У них там (у каждого из обитателей Рая) вторая половина [для мужчины – супруга, для женщины – супруг], причем абсолютно чистые [чистые душой и телом; добрые; идеальны, без тех изъянов, что возможно были присущи им в мирской обители; приятные во всех аспектах и нюансах, добродушные, окруженные неописуемым ореолом ароматов притягательности и совершенства]. Они там пребудут вечно [там нет такого понятия, как “смерть”; вошедший туда, никогда не будет изгнан]» (Коран, 2:25). «Для богобоязненных есть место спасения — сады и виноградники, и полногрудые сверстницы, и кубок полный. Не услышат они там ни болтовни, ни обвинения во лжи… В садах благодати — толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего источника — от него не страдают головной болью и ослаблением… среди лотоса, лишённого шипов, и тaлxa, yвeшaннoгo плoдaми, и...

Сакральный смысл священной Каабы и архитектуры Ислама открылся в матрице Мироздания...

Настоящая работа фактически является логическим продолжением, опубликованной нами статьи в разделе «Ислам» — Семь небес Ислама, их тайна и ведические корни открылись в матрице Мироздания (Опубликовано автором Июнь 25, 2015 в Ислам, Религии Индии, Сакральные аналогии | 2 коммент). В статье мы расскажем о результатах наших исследований сакрального смысла священного храма Каабы и архитектуры Ислама с помощью знаний о матрице Мироздания. Во введении познакомимся с Заповедной мечетью «Аль-ма́сджид аль-хара́м», внутри которой располагается храм кубической формы – Священная Кааба. И такая «кубическая форма храма» имеет тайные корни, уходящие в глубокую древность. Введение Мечеть аль-Харам Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Заповедная мечеть [1] (араб. المسجد الحرام‎‎ — аль-ма́сджид аль-хара́м) — главная и крупнейшая в мире мечеть, во внутреннем дворе которой находится главная святыня ислама − Кааба. Расположена в Мекке в Саудовской Аравии. Рис. 1 Мечеть аль-Харам и Кааба. Мече́ть [2] (араб. مسجد‎‎ [ˈmæsdʒɪd] — «место поклонения») — мусульманское молитвенное (богослужебное) архитектурное сооружение. Рис 2 Мечеть аль-Харам в панораме Мекки (XVIII век) Рис. 3 Мечеть аль-Харам в панораме Мекки (XIX век) Строительство первой мечети около Каабы относят к 638 году. Существующая мечеть известна с 1570 года. За время своего существования мечеть неоднократно перестраивалась, так что от первоначальной постройки мало что осталось. Сначала мечеть аль-Харам имела шесть минаретов, но когда у Голубой мечети в Стамбуле было построено тоже шесть минаретов, имам Мекки назвал это святотатством: ни одна мечеть мира не должна была равняться с Каабой.[источник не указан 491 день] И тогда султан Ахмед приказал построить в Запретной мечети седьмой минарет. Реконструкция конца 1980-х годов Рис. 4 Мечеть Масджид аль-Харам в панораме Мекки В конце 1980-х годов происходила реконструкция мечети, когда к ней с юго-западной стороны пристроили огромный корпус с двумя минаретами. Именно в этом корпусе находится теперь главный вход в мечеть — Ворота короля Фахда. В настоящее время мечеть Хаарам — это огромное сооружение площадью 357 тысяч кв. метров. Мечеть имеет 9 минаретов, высота которых достигает 95 м. Кроме 4 ворот существует ещё 44 входа в мечеть. В здании насчитывается более 500 мраморных колонн и действует 7 эскалаторов. Воздух в основных помещениях освежается кондиционерами. Предусмотрены специальные помещения для молитв и совершения омовений, которые делятся на мужские и женские. Аль-Масджид аль-Харам вмещает одновременно до 800 тысяч человек, правда, при этом верующие размещаются даже на крыше здания. Реконструкция начала XXI века Рис. 5 Мечеть аль-Харам и паломники ночью С 2007 года по 2012 год по решению короля Саудовской Аравии Абдаллы ибн Абдель Азиза Аль-Сауда проводилась новая масштабная реконструкция мечети. В ходе расширения в основном в северном направлении территория увеличилась до 400 тысяч кв. метров и на ней помещается 1,12 млн. человек. Построили ещё два минарета, а также новые...

Семь небес Ислама, их тайна и ведические корни открылись в матрице Мироздания...

Настоящую работу мы посвящаем изложению результатов наших исследований с помощью знаний о матрице Мироздания «Понятия» — «Семь Небес Ислама». Важную роль для понимания изначального описания этого «Понятия» играют хадисы [1] . Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Хади́с (араб. الحديث‎‎) — предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающее разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины[1]. Хадис — изречение (кауль), одобрение (такрир), образ (васфи) или действие (филь) пророка Мухаммада, сумма которых образует Сунну, являющуюся авторитетной для всех мусульман и составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались посредством сподвижников пророка. Слово «хадис» в переводе с арабского языка буквально может переводиться как «новый» или как «беседа», «предание», «рассказ»[2]. История Основная статья: История хадиса Использование хадисов началось ещё при жизни пророка Мухаммеда. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад, то есть, перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис. Чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису — тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки, мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком — он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный. По степени достоверности хадисы классифицируются на следующие категории — достоверные (сахих), хорошие (хасан), (и) слабые, недостоверные и выдуманные. Нужно заметить, что хадисы не являются просто преданиями. Мухаммед говорил, что тот человек, который станет приписывать ему то, чего он не говорил, непременно займёт своё место в огне. Эти слова, конечно же, влияли на богобоязненных сподвижников. Суть хадисов заключается в том, что они раскрывают более подробно предписание, которые содержатся в Коране. Например, в Коране говорится, что нужно совершать намаз. Хадисы же рассказывают, как именно нужно это делать. Например, один из сподвижников пророка Мухаммеда Абу Хурайра рассказал 5354 хадиса. Наиболее авторитетным мухаддисом, с точки зрения суннитских богословов, считается имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810—870), который обработал порядка 700 тысяч хадисов, из которых лишь 7400 включил в свой сборник «аль-Джами’ ас-Сахих», то есть чуть больше 1 %. Остальные хадисы аль-Бухари счёл недостоверными или слабыми. Одним из самых объёмных сборников является «аль-Муснад» имама Ахмада ибн Ханбала, который содержит 40 тысяч хадисов (всего Ибн Ханбал обработал около 1 миллиона хадисов). Необходимо отметить, что сборники хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка Мухаммеда — это лишь собрание рассказов о пророке со слов его современников, включая его проповеди, описание поступков и т. п. Наиболее ранняя полноценная биография пророка Мухаммеда, сохранившееся до наших дней — это книга Ибн Хишама «Жизнеописание пророка Мухаммеда рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн...

Традиция иджтихада и его интерпретация в концепции Таха Джабира аль-Альвани...

Эта статья в определенном смысле представляет собой логическое продолжение работы, опубликованной на нашем сайте в разделе «Ислам» — Идеи «дауа» в научной среде США. Проблема межцивилизационного взаимодействия все более привлекает сегодня внимание мировой общественности. В условиях глобализации практически невозможно автономное существование национальных, культурных, религиозных и других общностей. Особенно остро эта проблема встала перед миром ислама. Каковы перспективы мусульманской уммы, в каких формах и как будут строиться взаимоотношения исламской общины с немусульманами?! С одной стороны этими проблемами озабочены политики стран Запада, которые пытаются адаптировать мусульман к западным нормам общественных отношений. С другой стороны озабочены сами мусульмане, стремящиеся возродить былое величие мусульманской цивилизации. Однако при этом от мусульман потребуется понимание во всей полноте идеи мирного сосуществования или толерантности [1] , которая уже глубоко осмыслена западной цивилизацией в ходе ее исторического развития. Наиболее острой является эта проблема для мусульман-имигрантов Западной Европы и США. Они на собственном жизненном опыте убедились, что в государствах, регулируемых светским законодательством, невозможно жить по законам шариата. Поэтому для них стоит дилемма: либо отказаться от религиозной идентичности и надежд на возрождение мусульманской уммы, либо пересмотреть нормы шариата. Механизмом изменения исламских законов является практика иджтихада. В самом широком смысле иджтихад – это величайшее усилие, физическое или ментальное, направленное на конкретную деятельность [2] . В прикладном значении этот термин означает интеллектуальное усилие, направленное на поиск того или иного правового решения. Иджтихад – по существу единственно возможный механизм пересмотра шариата и обновления религии. Поэтому часть мусульман с настороженностью относится к идее «открытия врат» иджтихада. Подобно мусульманским богословам Х в., они опасаются, что широкое применение иджтихада приведет к расколу в исламе. Для понимания сути современной дискуссии мусульманских ученых-богословов, связанной с иджтихадом, необходимо начать с истории самого термина. Прежде всего, обращает внимание неоднозначность трактовки иджтихада. На протяжении VII в., когда в умме разрабатывалось религиозное законодательство, а обычное право еще не вошло в официальную религиозную систему, иджтихад ассоциировался с независимым целесообразным мнением в области права (ра’й). В VIII в. связь между иджтихадом и ра’й постепенно ослабевала, поскольку ра’й все сильнее подпадало под категорию нежелательной практики. Вытеснение ра’й как инструмента независимого мнения сопровождалось ростом восприятия иджтихада в качестве систематического метода интерпретации фикха – исламского права, при котором свободное суждение осуществлялось в рамках авторитета мусульманских первоисточников – Корана и сунны. Иджтихад также использовался в праве в более узком значении – как беспристрастное суждение, например, в оценке компенсации или ущерба. Это значение термина продолжало существовать в течение веков в области материального права. Отправной точкой кризиса интеллектуальной жизни уммы, предопределившего и культурный кризис мира ислама, стало, по мнению некоторых мусульманских ученых, принятие в суннизме четырех законоведческих школ (мазхабов) в качестве единственных правовых авторитетов. Основателей мазхабов стали рассматривать как последних...

Идеи «дауа» в научной среде США...

Расширение сферы влияния западноевропейской цивилизации в период нового и новейшего времени привело к столкновению, ломке и трансформации традиционных обществ Востока, в том числе мира ислама [1] . На протяжении всего ХХ в. представители мусульманской интеллектуальной элиты пытались выявить причины упадка исламской цивилизации и найти пути ее возрождения. Ключевыми инструментами сохранения и расширения уммы [2] – общины правоверных – были признаны два взаимосвязанных традиционных исламских концепта – да’уа [3] и джихад [4] . Как и всякий коранический термин, понятия да’уа и джихад многогранны. В определенном смысле они означают одно и то же действие. Так, джихад, дословно  – «усилие», в условиях наличия внешней угрозы чаще использовался в смысле насильственной борьбы против «неверных». Но он мог также означать мирную борьбу, например, словом. Термин да’уа – «призыв», подразумевает в целом «призыв Аллаха» уверовать. И в этом значении можно поставить знак равенства между да’уа и верой. Термин да’уа также может быть сопоставлен с исламом в том смысле, что «призыв Аллаха» транслируется через его пророков, в частности, через пророка Мухаммеда. [5] И, наконец, да’уа воспринимается как призыв каждого мусульманина к неверующим и таким образом принимает значение мирной пропаганды, а да’и, проповедники, становятся своеобразными агентами не только религиозного, но и политического влияния. Рис. 1. «Эмблема партии «Братья-мусульмане». Братья-мусульмане» (араб. الإخوان المسلمون‎‎, Аль-Ихван аль-Муслимун) — международная религиозно-политическая ассоциация, основанная в марте 1928 учителем Хасаном аль-Банна в Исмаилии (Египет). С 1933 штаб-квартира организации была переведена в Каир. После смерти Хасана аль-Банна в 1948 году, в 1950 году идеологом движения стал литератор Сейид аль-Кутб[1], казнённый в 1966 году[2]. Ассоциация имела отделения в Сирии, Палестине, Ираке. К концу Второй мировой войны насчитывала около 500 тыс. человек. Считается старейшей в мире международной террористической организацией[3]. … Братья-мусульмане в Палестине: Палестинским отделением «Братьев-мусульман» является Движение исламского сопротивления («Хамас»). Братья-мусульмане в России: Решением Верховного Суда Российской Федерации от 14 февраля 2003 [7] организация «Братья-мусульмане» признана террористической и деятельность её на территории Российской Федерации запрещена. В решении суда говорится следующее: «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун») — организация, в основу деятельности которой положены идеи основных её теоретиков и лидеров Хассана аль-Банны и Сейида Кутба. Цель — устранение неисламских правительств и установление исламского правления во всемирном масштабе путём воссоздания «Великого исламского халифата» первоначально в регионах с преимущественно мусульманским населением, включая Россию и страны СНГ. В ряде государств Ближнего Востока запрещена законом (Сирия, Иордания). Основные формы деятельности: воинствующая исламистская пропаганда, сочетаемая с нетерпимостью к другим религиям, активная вербовка сторонников в мечетях, вооруженный джихад, не ограниченный территориальными рамками». На протяжении ряда столетий эти два инструмента распространения исламского влияния, интерпретируемых также в качестве мирной и вооруженной экспансии уммы, шли рука об руку. И ХХ век не стал исключением. Тем не менее, место...

Тайна золотого рисунка на покрывале у входа в Священную «Каабу» в Мекке...

Все символы, которые мы рассматриваем в настоящей статье – священны! Основной лейтмотив всех наших работ и настоящей работы, в частности, можно сформулировать следующим образом — «Единый Господь разным народам в разные времена «Давал» одни и те же знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье». Эту рабочую гипотезу мы проверяем во всех наших исследованиях взаимосвязи Священных Символов с «энергетической матрицей мироздания». Вводные понятия о матрице Мироздания мы рассмотрели в книге первой — «Невидимый Египет». Практически во всех основных статьях на сайте нами было показано, что матрица Мироздания описывает «Мир Невидимого Света» и законы его функционирования, о котором знали мудрецы древности. Этот мир мы называем матрица Мироздания. Из наших предыдущих исследований следует, что матрица Мироздания является основополагающим базисом для изучения всех основных Священных Символов разных религий на протяжении известной нам истории человечества. В этой статье, по аналогии с предыдущими исследованиями, мы рассмотрим изображение золотого рисунка на покрывале, закрывающем вход в Святыню Ислама -храм Кааба в Мекке: Рис. 1. Молящийся у Масджид аль-Харам (мечети, построенной вокруг Каабы). У левого угла фасадной части Каабы видно вертикальное покрывало перед входом в Каабу. «Кааба (Каба) [1] — здание из серого камня в форме куба. Снаружи Кааба покрыта чёрной парчой (кисвой), на которой по бордюру и в медальонах золотом (общий вес нитей порядка 12 килограммов) вышиты строки из Корана. По традиции эта парча изготавливается каждый год в Египте и доставляется караваном паломников в Мекку. Незадолго до прибытия египетского каравана, в месяце зу-л-хиджжа, чёрное покрывало заменяется белым, и Кааба «принимает ихрам», т. е. становится ритуально чистой. Затем её облекают в новую чёрную кисву, а старую разрезают на куски и распродают их как реликвии. Внутреннее убранство Каабы скромное. Нет никакой мебели. Пол вымощен мраморными плитами. В восточный угол здания вмонтирован скреплённый серебряным ободом священный чёрный камень. Углы Каабы ориентированы по сторонам света. Северный угол называется иракским, западный — сирийским, а южный — йеменским. Образ камня в исламе тесно связан с божественным знамением. Чёрный камень, сокрытый в кубическом пространстве Каабы, стал священным символом ключа к небесному Храму, камнем-храмом. Согласно мусульманской традиции, священный камень — это белый яхонт, сквозь который можно увидеть рай. Он был дарован Аллахом Адаму, когда тот, изгнанный из рая на землю, добрался до Мекки. Чёрным камень стал позже из-за грехов и порочности людей. Любой человек, узревший рай сквозь этот камень, должен попасть туда после смерти. Адам построил над камнем первую Каабу. Во время вселенского потопа она разрушилась. Старый фундамент Каабы отыскали Ибрахим (Авраам) и Исмаил (сын Авраама от наложницы египтянки – Агарь). Они возвели здание вновь. Окончив строительство храма, Ибрахим и Исмаил по указанию ангела Джабраила обошли вокруг него семь раз, дважды преклонили...