nav-left cat-right
cat-right

Герб и флаг Тибета в матрице Мироздания. Матрица Мироздания всегда была сакральным базисом для создания гербов и флагов государств на протяжении всей истории человечества....

Настоящая работа открывает новый раздел на сайте. Он называется – «Сакральная Геральдика». В этом разделе мы сможем увидеть массу интересного, а самым интересным окажется тот тайный факт, что граждане любого государства «носят свой герб», как «головной убор», на своей голове. Первым в этом ряду мы исследуем герб и флаг Тибета. Наша рабочая гипотеза остается прежней – «Единый Господь, разным народам в разные времена давал одни и те же знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье».   Что нам известно нам о гербе и флаге Тибета   Рис. 1. Герб Тибета. На рисунке вверху справа и слева показаны соответственно Солнце и Луна. Ниже в центре показано колесо о восьми спицах, Дхармачакра. Справа и слева лапами поддерживают колесо Дхармачакры (Дхармы Колесо) два снежных льва, которые стоят на склонах гор. Снежные львы – это огромные тибетские горные собаки (мастиффы). Ниже мы покажем их фотографии. Весь Герб на желтом фоне обрамляют справа и слева по 20 красных лун. В сумме 40 лун. Внизу герба надпись на тибетском: «བོད་ གཞུང་ དགའ་ ལྡན་ ཕོ་བྲང་ ཕྱོགས་ ལས་ རྣམ་ རྒྱལ  «БПК gzhung DGA» ldan фо Brang phyogs лас rnam ргьял» (BO жунг ган ден ро натиска чок Lê Намгьела) или «Тибетское правительство, Гаден дворец, победивший во всех направлениях» [1] .   Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Герб Тибета [2] — один из главных государственных символов Тибета, наряду с флагом Тибета и гимном. Этот герб является официальной печатью Центрального Тибетского правительства в изгнании, администрация которого находится в Дхармасале, Индия. Как символ тибетского движения за независимость и свободу, герб Тибета запрещён в КНР, включая Тибетский автономный район, который соответствует прежней области контроля Тибетского правительства в Лхасе и другим областям в Тибете, присоединённых к исконным землям Китая и выделенных из состава Тибетского Автономного Района».   Рис. 2. Резиденция Далай ламы в изгнании в Индии. Герб на рисунке 1 является официальной печатью Центрального Тибетского правительства в изгнании, администрация которого находится в Дхармасале, Индия.   Рис. 3. Резиденция Далай ламы в в Дхармасале, Индия. Вид издали.   Герб встречается также в черно-белом и стандартном буддийском темно-красном на белом вариантах.   Описание Герб содержит несколько элементов флага Тибета, расположенных иным образом, и ряд буддистских символов, не присутствующих на флаге. В первую очередь, это солнце и луна над Гималаями, которые представляют тибетскую страну, часто известную как Земля, Окруженная Горами Снега. На склонах гор стоят два снежных льва. Между львами расположено колесо о восьми спицах, Дхармачакра [3] , представляющая Благородный восьмеричный путь буддизма. В колесе — вращающаяся трёхкомпонентная драгоценность, которая представляет десять добродетелей и шестнадцать гуманных способов поведения.   Рис. 4. Восемь спиц колеса Дхармы — символ Благородного Восьмеричного Пути.  ...

Братья Евреи не поняли сакрального смысла первых двух глав книги Бытие и придумали для Адама кроме Евы еще одну жену Лилит...

Добавлено видео выступления автора в клубе Искатель. Эта работа посвящена исследованию сложившихся у научной общественности стереотипных взглядов при анализе сакрального смысла Книги Бытие: Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Бытие́ [1] (ивр. ‏בְּרֵאשִׁית‏‎, bᵊrē’šīθ, совр. произн. Бе-реши́т — «В начале»; лат. Genesis; др.-греч. Γένεσις — «Происхождение»; так же — «Первая книга Моисея») — первая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. Содержание книги составляют предания о происхождении мира, древнейшей истории человечества и происхождении еврейского народа. Повествование начинается с cотворения мира и человека и заканчивается смертью Иосифа в Египте. Состоит из 50 глав, 1533 стихов и 32267 слов.   Первый стереотип – это то, что Первая книга Торы Берешит изначально является еврейской книгой и книгой об истории еврейского народа?! Разговор пойдет о том, как этот стереотип привел к созданию (придумывании) братьями евреями «несуществующей второй жены Адама — Лилит», помимо Евы, о которой повествуется во второй Главе книги Бытие. Ниже последовательно покажем, как это могло произойти.   Наша рабочая гипотеза остается прежней – «Единый Господь, разным народам в разные времена давал одни и те же знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье». Адрес видео презентации статьи в клубе Искатель 140320 — Сергей Зармаилович Арушанов к. ф-м. н. «БРАТЬЯ ЕВРЕИ И ЛИЛИТ»  https://www.youtube.com/watch?v=Xx002R-iXtg   ВВЕДЕНИЕ   В ряде наших работ посвященных исследованию Книги Бытие под общим названием «Книга Бытие. Египетский след седой древности …» на страницах нашего сайта, мы рассказывали, что Первая книга Торы Берешит также как книга Бытие не является изначально еврейской книгой и книгой об истории еврейского народа?! В этот ряд включается и работа — Книга Бытие. Египетский след седой древности. Тайна Мироздания, скрытая за понятием Шаббат в иудаизме. Часть IV (Опубликовано автором Октябрь 6, 2018 в Авторские статьи, Египтология, Иудаизм, Религии Индии, Сакральные аналогии, Христианство | Один комментарий) — http://amenra.ru/?p=4687.   По результатам ряда наших исследований изначально — Книга «Бытие́ (ивр. ‏בְּרֵאשִׁית‏‎, bᵊrē’šīθ, совр. произн. Бе-реши́т — «В начале» была египетской «Книгой Ра» [2], которую Моисей вынес из Египта по указанию Бога. Так она стала «Первой книгой Моисея». Более того, мы также неоднократно отмечали, что древняя египетская религия была уникальной формой «ведической религии древности». Таким образом, мы получили возможность в наших исследованиях Книги Бытие (Книга Ра) использовать, как древние египетские источники знаний, так и знания из священных Вед.   Рис. 1. На рисунке показана картина художника Елены Николаевны Флёровой [3] из серии «жизнь еврейского народа». На картине показана добропорядочная еврейская семья за изучением Торы. У них нет даже тени сомнения, что первая книга Торы – Берешит изначально не являлась еврейским писанием. Эту тайну унес с собой Моисей. Указание Бога вынести из Египта «Книгу Ра» он...

Фасады древнего замка Каср аль-Фарид на территории Саудовской Аравии и армянской церкви Святой Богородицы в Монастыре Нораванк это священные символы со знаниями о законах матрицы Божественного Мироздания...

Добавлены Отзыв на работу и Приложение. Данная работа посвящена описанию результатов наших исследований фасада древнего замка Каср аль-Фарид и древней армянской Церкви Святой Богоматери в монастыре Нораванк с помощью знаний о матрице Мироздания фасада одинокого замка. Оказалось, что в архитектуре фасадов этих храмов есть прямые указания на сакральные знания жрецов древности о матрице Мироздания. Фактически архитектура фасадов храмов выступает в роли священных символов древности отражающих знания о поле Божественных энергий для Творения Мироздания.   Наша рабочая гипотеза о том, что – «Единый Господь, разным народам в разные времена давал одни и те же знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье» остается прежней.   ВВЕДЕНИЕ   Все началось с того, что в Интернете на мои глаза дважды попались фотографии одинокого замка Каср аль-Фарид в Аравийской пустыне. Характерные ступени на фасаде замка явно привлекали мое внимание. И я решил глубже изучить эти артефакты:   Рис. 1 «Это сооружение — называется Каср аль-Фарид [1] и построено в I веке нашей эры. Находится оно в Саудовской Аравии, но построено было в древнем Набатейском царстве, которое находилось на этой территории».     Набатейское царство   Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Набате́йское ца́рство [2] (Набате́я, ивр. ‏נַבָּטִים‏‎ — «набати́м», араб. مملكة الأنباط‎ — mamlakat al’anbat, др.-греч. Ναβαταῖοι) — государство, образованное набатеями — группой арабских племён, существовавшее в III веке до н. э. — 106 н. э. на территории современных Иордании, Израиля, Сирии и Саудовской Аравии. Столица Набатейского царства — Петра в долине Вади-Муса (Иордания).   История   Рис. 2. Храм-усыпальница Эль-Хазне Набатея при своём образовании заняла большую часть территории Эдома (Идумеи) и оказалась объектом соперничества молодых держав диадохов — птолемеевского Египта [3] и государства Селевкидов, заинтересованных в торговле с Аравией. Караванные пути, по которым шла торговля пряностями и благовониями, проходили по набатейской территории. В 312 году до н. э. один из диадохов Антигон I Одноглазый предпринял попытку захватить Петру, однако потерпел неудачу. Набатея до начала II века до н. э. оставалась в сфере влияния птолемеевского Египта и при упадке державы Селевкидов начала территориальную экспансию. Наследственная монархия в Набатее ведёт отсчёт с воцарения Ареты I в 169 году до н. э. Набатейское царство соперничало с хасмонейской Иудеей. Во время правления Ареты III в 84 году до н. э. подчинило Дамаск и часть Сирии. В течение римской экспансии в I веке до н. э. — I веке н. э. Набатея сумела сохранить независимость и союзнические отношения с Римом — так, набатейские войска выступали в качестве союзников Рима при осаде Титом Иерусалима. В 105 году Траян после смерти Раббэля II присоединил Набатею к Риму, образовав на её территории провинцию Аравия Петрейская (Arabia Petraea). Набатейский язык Набатейцы были арабским племенем, но писали они по-арамейски, используя при этом набатейское письмо,...

В притчах Господь Иисус Христос проповедовал иудеям Ведические Знания...

В этой работе мы расскажем об одной из сакральных тайн Христианства. В результате наших исследований мы обнаружили, что в притчах Господь Иисус Христос проповедовал иудеям «Ведические Знания» о Божественном Мироздании и о человеке. Из этого может следовать очевидный вывод, что Христианство по своей сакральной сути – Ведическая религия, как это не покажется странным и необычным?! В ряде работ на сайте мы уже описывали результаты наших исследований, которые косвенно указывали на это. Например, работа раздел «Молитвы и мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания, где мы показали, что единственная молитва, которую дал Господь Иисус Христос своим ученикам – молитва «Отче наш», состоит из 10-и частей. Она простирается от «Обители Верховного Бога-Отца» со 108-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания до «Дна Мироздания», которое располагается на 36-ом уровне Нижнего (Материального) мира матрицы Мироздания. К этому можно добавить цикл наших работ посвященных исследованию с помощью знаний о матрице Мироздания: 1) Евангелия от Иоанна раздел «Христианство»: — Матрица Мироздания сакральный базис для икон и священных символов Коптов. 2) Матрица Мироздания сакральный базис внутренней планировки католических соборов. 3) Сакральные последовательности Псалмов Давида в матрице Мироздания. 4) Тайны Апокалипсиса или Откровения Иоанна Богослова открываются в матрице Мироздания. Часть IV (в четырех частях). 5) Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть IV (в четырех частях). 6) Одна из тайн Духова Дня. 7) Священные символы христианства в матрице Мироздания,  8). Канон иконописи матрица Мироздания. Раздел «Авторские статьи» статья, в которой мы показали, что двуперстное «крестное знамение» — это ведическая «Мудра жизни» — 9) «Мудра Жизни», Крестное знамение и житие боярыни Морозовой. Часть III (в трех частях). И ряд других работ на сайте. Но в этой работе мы воочию увидим, что наши интуитивные догадки о связи сакральной сути Христианства с «Ведическими Знаниями» оказались правильными. Наша рабочая гипотеза, как основной лейтмотив подавляющего количества работ на сайте, о том, что – «Единый Господь разным народам в разные времена Давал одни и те же знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье» – остается прежней. КОММЕНТАРИЙ: Начнем изложение результатов наших исследований. Притчи как форма проповеди Божественных Знаний В работе раздел «Авторские статьи» мы писали, что надо очень внимательно читать и анализировать тексты священных писаний, в частности, тексты священных Евангелий [1] , — О чем говорит притча Господа Иисуса Христа о сеятеле или о том, как внимательно нужно читать священные писания? В этой притче Господь Иисус Христос словами евангелиста Матфея [2] говорит: (Мф. 13. 1:15) «1 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. 2 И собралось к Нему множество народа, так что...

Духовные учения на рубеже веков – Ростислав Борисович Рыбаков...

В этой статье мы приведем текст Выступление доктора исторических наук Ростислава Борисовича Рыбакова на мероприятии благотворительного фонда «Дельфис». В одной из своих работ Рыбакова Р.Б. говорил: «Все мы устали от употребляемых всуе высоких слов. И потому, верно, их уже не воспринимаем. Как не воспринимаем и известий о создании новых обществ, ассоциаций и движений. Слишком много их развелось! И потому первая реакция на формирующееся сейчас (подобные институты) — настороженная». Тем не менее, на нас это удивительно широкое по охвату, глубине по содержанию, простое и четкое выступление фактически о науке «Религиоведение» произвело неизгладимое впечатление. В частности, он пишет: « … нам нужна совершенно новая наука, иное религиоведение, ищущее единство во всем». Этот тезис хорошо согласуется с тематикой нашего сайта, на котором излагается «новая – хорошо забытая» Наука древних мудрецов о сакральном базисе всех, известных нам Религий, которым была «Матрица Мироздания» или «Энергетическая матрица Мироздания». Итак, мы воспроизводим текст этого выступления Рыбакова Р.Б. на нашем сайте. Выступление доктора исторических наук Ростислава Борисовича Рыбакова на мероприятии благотворительного фонда «Дельфис» [1] «К 850-летию Москвы Российская Академия наук, Институт востоковедения РАН, Российский фонд культуры, Международная лига защиты культуры и Ассоциация творческих учителей России организовали лекторий «Духовное развитие человечества и современная Россия» для учителей. Он проходит каждый третий четверг актовом зале Института востоковедения. Лекторий открылся блестящим выступлением директора Института востоковедения доктора исторических наук РОСТИСЛАВА БОРИСОВИЧА РЫБАКОВА. Не все, желающие участвовать в этом семинаре, могут приехать из разных уголков России в Москву. Поэтому редакция решила публиковать наиболее интересные выступления на страницах нашего журнала. И, конечно, сначала — слово члену редколлегии «Дельфиса» Ростиславу Борисовичу Рыбакову. Рис. 1. Ростислав Борисович Рыбаков. На мероприятии благотворительного фонда «Дельфис», 6 августа 2009г. Родился в Москве, 28 марта 1938 г. Научная сфера – Религиоведение. Ученая степень – доктор исторических наук. Альма-матер: — Институт стран Азии и Африки[2] при МГУ им. М.В.Ломоносова. Известен как: директор академического института, исследователь синтеза модернистского и традиционного в религиозно-культурной сфере. Ростислав Борисович Рыбаков — крупнейший индолог нашей страны, доктор исторических наук, в 1994-2009 гг. — директор Института Востоковедения РАН, один из создателей Восточного университета, Советского фонда Рерихов, доверенное лицо и друг С.Н. Рериха, автор и руководитель многих международных проектов, направленных на сближение Запада с Востоком. Один из учредителей Благотворительного фонда «Дельфис». (Прим. ред.) 2000-й год — хоть и условная дата, привязанная к христианскому летоисчислению, но, тем не менее, определяющая наше поведение и имеющая всемирное значение. Это не просто конец десятилетия, конец века — это конец и начало тысячелетия. Волей-неволей люди начинают, с одной стороны, оглядываться и оценивать пройденный путь, а с другой, — пытаются встать на цыпочки и заглянуть вперед — что же там, за ближайшим историческим поворотом? Тысячелетие...

Флоровский Г.В. о социокультурных аспектах историко-философского процесса в России...

Немного о Флоровском Георгии Васильевиче. Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Гео́ргий Васи́льевич Флоро́вский [1] (28 августа (9 сентября) 1893, Елисаветград, Российская империя — 11 августа 1979, Принстон, США) — православный священник русского происхождения, протоиерей; религиозный мыслитель, богослов, философ и историк; деятель экуменического движения и один из основателей Всемирного совета церквей. Родился 28 августа (9 сентября) 1893 в Елисаветграде, в семье православного священника. В 1894 году семья переехала в Одессу, где родитель получил место настоятеля кафедрального собора и ректора Одесской семинарии. Ещё будучи школьником, он изучает английский, немецкий, французский, латынь, греческий и иврит. В 1916 году окончил историко-филологический факультет Императорского Новороссийского университета, где изучал также историю философии и естествознание. Будучи студентом, он, как многие его современники, в годы войны и революции искал осмысления реальности на путях философии. «Прошлая судьба русского богословия была для меня всегда историей творимой современности, в которой нужно было найти самого себя» [1] — напишет он уже много позже в предисловии к своим «Путям русского богословия». Рис. 1. Гео́ргий Васи́льевич Флоро́вский Эмиграция, годы в Праге В 1920 году Флоровский был утверждён в звании приват-доцента, но тогда же эмигрировал, вначале в Болгарию, а затем — в Прагу, где в те годы нашли приют многие представители русской интеллигенции. В 1922 году в Праге женился на Ксении Ивановне Симоновой. С того же года преподавал на Русском юридическом факультете Карлова университета и в Высшем коммерческом институте, где читал курс истории русской литературы. В 1923 году Георгий Васильевич защищает магистерскую диссертацию по теме «Историческая философия Герцена». В Праге Флоровский состоял в «Братстве святой Софии», основанном прот. Сергием Булгаковым, с которым он впоследствии радикально разойдётся во взглядах. Там же он, наряду с Н. С. Трубецким, П. Н. Савицким, П. П. Сувчинским и др., становится одним из основателей евразийского движения и участвует в сборнике-манифесте «Исход к Востоку» (1921). Впрочем, его связь с этим учением продлится недолго: он примет участие ещё в двух евразийских сборниках («На путях», Берлин, 1922; «Россия и латинство», Берлин, 1923[2]), после чего, войдя в идейный конфликт с лидерами движения, окончательно порвёт с ним после публикации в 1928 году его статьи «Евразийский соблазн». В 1923 году принимает участие в работе первого организационного съезда Русского студенческого христианского движения (РСХД) в мест. Пшеров (Чехословакия). В 1920-е годы устанавливается также дружба Флоровского с Н. А. Бердяевым, которая, однако, впоследствии несколько охладится в связи с неприятием Флоровским философии Бердяева и её решительного осуждения им в «Путях». Жизнь и деятельность в Париже В 1926 году Флоровский переезжает в Париж, приняв приглашение на кафедру патрологии в только что открывшемся там Богословском институте. Таким образом, в то время Георгий Васильевич уже приобрел широкую известность как патролог, не имея при этом специального богословского образования, — он был в...