Внимаю читателя, представляется парадоксальная даосская притча, которую я назвал «Красивая и Безобразная» [1] . После ее прочтения создается впечатление, что основные вводные положения притчи находятся в согласии с тем, что в заключении скажет учитель своим ученикам. На самом деле это не так.

Предлагаю читателям написать свои комментарии к этой притче как был понят ее смысл. Адрес вашей почты не будет публиковаться на сайте. Через некоторое время я добавлю к этой притче с учетом Ваших ответов и мнений свой комментарий с объяснением скрытого противоречия.

«Придя в Сун, (учитель) Янцзы заночевал на постоялом дворе. У хозяина постоялого двора были две наложницы: красивая и безобразная. Безобразную [хозяин] ценил, а красивой пренебрегал. На вопрос Янцзы, какая тому причина, этот человек ответил:

- Красавица сама [собой] любуется, и я не понимаю, в чем ее красота. Безобразная сама себя принижает, и я не понимаю, в чем ее уродство.

- Запомните это, ученики, – сказал Янцзы. – Действуйте достойно, но гоните от себя самодовольство, и [вас] полюбят всюду, куда бы [вы] не пришли».

[1] «Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга» 1992 г., Москва.

КОММЕНТАРИЙ 1:

Прочитав отзывы читателей, я благодарю их за искренние высказывания своего мнения. Пишу свой первый комментарий, чтобы принять участие в обсуждении этой притчи. Это вовсе не должно мешать читателям продолжать высказывать свое мнение о притче, включая и мой комментарий.

В даосизме существует понятие – «недеяние», которое явно нигде не раскрывается. Это тайна, которую учителя передавали своим ученикам. Суть ее заключается в том, что мы все в своей основе Духовные «ослепительно сияющие» существа. Наш настоящий дом – Духовный мир. Но, чтобы проявиться в Материальном мире, Духовное существо облекается в «тонкоматериальные одежды», из которых сотканы, в частности, «Тело ума», «Тело чувств» и плотное тело человека. «Тело ума» вместе с «Телом чувств» и плотным телом человека выступает в роли «внутреннего собеседника», который постоянно предлагает «выбор» между какими либо двумя противоположностями. Этих противоположностей масса – пить – не пить, любить – не любить и т.д. Однако выбор всегда остается за нами, по сути – Духовными существами. Все, что мы назвали в Материальном мире собой или своим, включая мысли, опыт, чувства – «становится нами» и мы начинаем «кормить» это своей Духовной энергией. Об этом я уже писал, например, в статьях на этом сайте – «Притча первая. О Духовных существах, которые захотели поиграть в Господа. » и «Притча о двух волках».

В притче «Красивая и Безобразная», в частности, рассматривается пара двойственностей – «чувство самодовольства» и «чувство недовольства собой». Они представляют собой некое внутреннее целостное единство. Одно не отделимо от другого. Поэтому «недеяние» заключается в том, что Мы не должны делать внутренний выбор, в частности, между «чувством самодовольства» и «чувством недовольства собой». Лучше сказать себе, что ни то ни другое – «Не я, Не мое!». В противном случае, как обычно бывает, будет происходить следующее. Все, что Мы будем притягивать к «себе» – будет, отдаляться от «Нас». А все, что Мы будем отталкивать от «себя» – будет притягиваться к «Нам».

Вы наверняка знаете из жизни, что понятие «Внешней красоты» у разных людей и народов сильно разняться. Так, что понятие «Внешней красоты» в этом понимании условно. Тем не менее, разумность, доброта, преданность, заботливость, ответственность и т.д., даже с учетом национальных традиций разных народов, ценятся и выступают в роли общепринятого понятия «Внутренней красоты».

Поэтому во фразе – «Красавица сама [собой] любуется, …», хозяин наложницы вероятнее всего сравнивает ее Внешнюю Красоту с отсутствием у нее Внутренней Красоты, и говорит, – «и я не понимаю, в чем ее красота». Тоже самое и в случае Безобразной наложницы – «Безобразная сама себя принижает, ..» – а хозяин намекает, на ее «Внутреннюю Красоту», за что он очевидно и ценит ее больше, чем первую, говорит – « и я не понимаю, в чем ее уродство». Хозяин наложниц в притче, вероятно, выступает также в роли учителя, познавшего истину, для которого «видно» и внутреннее и внешнее в человеке.

Что же касается нашей «личности», то да она может испытывать и страх и бесстрашие и это просто одна из двойственностей, которых много.

Однако, если «личность» для человека объект постоянного совершенствования, и человек способен кроме внутреннего диалога и на внешний диалог, то этот человек – «Живой». «Замерзшая и неизменная личность» человека, без накопления внутреннего опыта, без реакций на внешние изменения, без возможности внешнего диалога с окружающими, скорее всего, характеризует человека как «Не Живого». Поэтому Красавица, вероятно, «Красивая бездушная кукла», которая любуется только своей красотой. А «Безобразная» при внешней непривлекательности, за которую она себя принижает, скорее всего, теплая и радушная «Живая» женщина, которую хозяин за это ценит.

Употребление в притче слова «Безобразная» кажется мне излишне жестким. Возможно, это связано с не совсем адекватным переводом с китайского языка на русский язык.

Теперь относительно слов (учителя) Янцзы: « – Запомните это, ученики, – сказал Янцзы. – Действуйте достойно, но гоните от себя самодовольство, и [вас] полюбят всюду, куда бы [вы] не пришли».

«Самодовольство» омертвляет процесс развития Духа и личности человека. «Достоинство» по отношению к другим и себе не принижает, не закабаляет развитие Духа и личности человека. Например, достойный человек спокойно может сказать – «Я не прав!» Недостойный, даже понимая собственную неправоту, будет упираться, и выкручиваться из-за ложного чувства страха потерять собственную значимость или стать ничтожным в глазах оппонента. Но даже «Недостойный», при достойном к нему отношении получает шанс выйти из «НЕ» своих заблуждений и невежества. Правда, общаясь с ним нужно вести себя очень внимательно, понимая, что он, пока «болен невежеством», может быть агрессивным, и в данный момент может быть не готов к осознанию «своего болезненного состояния». Не воспринимайте невежество в людях как нечто неизменное. Невежество не вечно! Это позволит людям измениться и выйти из невежества или хотя бы понять, что таковое может «присутствовать» в личности человека. Не испытывайте ненависти к людям за их недостатки. Все настоящие учителя, в частности, боевых искусств учат своих учеников не испытывать ненависти к своим противникам и врагам. Не понимать – это еще не беда, а не хотеть понять – это беда.

©Арушанов Сергей Зармаилович