Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта

То, о чем мы будем говорить в этой статье, подобно новому «революционному» открытию, которое может в очередной раз послужить изменению в корне неправильного стереотипа взглядов современной Египтологии на «Древнеегипетскую религию» в целом. Египтологи, да и научное сообщество в других сферах науки, крайне консервативны и в большинстве своем в основном исповедуют материалистическую концепцию мироздания. Именно это и не дает им возможность в полной мере оценить те сокровища, которые накоплены за два столетия скрупулезных исследований многих поколений египтологов. Настоящая статья является продолжением нашей работы — Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах .

Сакральные знания древних мудрецов облекались в образы мифов, и в такой форме передавались ученикам. Это делалось мудрецами сознательно, так как знания нужно было уберечь для будущего от «невежества» бездуховных малограмотных людей, которых «мудреное» не интересует, и во все обозримые для нас времена их было большинство. Как и полагали мудрецы древности, мифы благополучно дожили до наших дней и сохранили знания древних [1] . Но и египтологи попались на «хитрость» египетских жрецов. Об этом мы рассказывали в статье на сайте — Амон-Ра открыл тайну исходного плана помещений в пирамиде Хеопса. Вот общепринятая точка зрения ученых из свободной энциклопедии Википедия:

«Древнеегипетская религия — религиозные верования и ритуалы, практиковавшиеся в Древнем Египте, начиная с додинастического периода и до принятия христианства. За свою многотысячелетнюю историю древнеегипетская религия прошла через различные этапы развития: от Древнего, Среднего и Нового царств до позднего и грекоримского периода.

В Древнем Египте существовало подобие одной общей религии, а также было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других божеств) и поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая.[1] Просуществовал также недолго культ атонизма, который можно рассматривать как монотеистический.

Христианство, которое сменило египетскую религию, характеризовало её как одну из форм язычества. Таким же термином её называют последователи кеметизма — современного варианта древнеегипетской религии».

Кстати, и — «Просуществовал также недолго культ атонизма, который можно рассматривать как монотеистический» — тоже заблуждение египтологов, о котором мы будем говорить в наших последующих работах. Все с точностью наоборот – фараон Эхнатон «занизил» планку верований жрецов древнего Египта в единого Бога и свел ее к Атону, якобы богу «солнечного диска». За это он, после смерти, и религия «Атона» по возможности были «стерты» египетским жречеством, которые понимали его ошибку.

Иисус Христос также знал об опасности «метать жемчуг» или сокровища знаний перед «свиньями» — перед невежественными людьми – (Мф. 7:6): «6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Об этом же рассказывает нам Евангелие от Матфея (Мф. 13. 10:19):

«10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,

15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

18. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле:

19. ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге».

Точно также требует пересмотра и следующие положения, которыми заполнены научные работы и учебники по египтологии и истории древности:

«Доисторические племена долины Нила, как и представители других первобытных культур, во всех многообразных предметах и явлениях природы, недоступных их пониманию, видели проявления могущественных таинственных сил. Типичной формой ранней религии для них являлись фетишизм и тотемизм, испытывавшие различные изменения, под влиянием перехода населения от кочевничества к осёдлому образу жизни. Наиболее известные древнеегипетские фетиши: Имиут, камень Бен-Бен, столб Иуну, столб Джед; также от древних фетиший ведут происхождение общеегипетские религиозные символы: Анх, Уаджет, Уас.

В значительной степени на верования первобытных египтян, как и на всю их жизнь, воздействовал Нил, ежегодный разлив которого наносил на берега плодородную почву, что позволяло собирать хорошие урожаи (олицетворение благодетельных сил), но иногда он вызывал значительные бедствия — наводнения (олицетворение сил губительных для человека). Периодичность разлива реки и наблюдение за звёздным небом, позволило с достаточной точностью создать древнеегипетский календарь, благодаря этому египтяне рано овладели основами астрономии, что также отразилось на их верованиях. В возникающих первых поселениях-городах египтян имелись различные божества, свои для каждой отдельной местности, обычно в форме материального фетиша, но значительно чаще в виде животного — тотема».

Священные египетские символы, например, – «Анх, Уаджет, Уас» не «тотемы» также как и иероглифы! Это символы знания о матрице Мироздания. Об этом мы говорили, например, в статьях на сайте — Иероглиф Хор Ден и тайна происхождения Верхнего и Нижнего Египта, Во сне Иаков видел лестницу, ведущую в небеса, в матрице Мироздания! Египетские иероглифы не примитивное рисуночное письмо – это надежный способ сохранения и передачи сакральных знаний в будущее.

Перейдем к рассмотрению египетских Номов.

Номы в древнем Египте

Материал из Википедии — свободной энциклопедии [2] :

«Ном, номос (др.-греч. νομός, лат. nomus) — греческое и римское название административной единицы в Древнем Египте, утвердившееся с эллинистического периода и также применяемое в науке к более древним эпохам истории Египта, когда области государства носили название септ, спат, сепат (транслит. егип. spt, sp3t).

Название

Древнеегипетское название нома — септ, транслитерируется как spt — спт, для удобства между согласными вставляется буква «е». В текстах пирамид звука «а» еще не было, поэтому наиболее раннее произношение — спт, а позднее — спат, сепат (sp3t). Устаревшее прочтение, от которого современные египтологи отказались — джатт (ḏ3tt). Варианты иероглифического написания названия.

Рис. 1. Тотемы номов Древнего Египта. Музей Лувра.

Греческое название — «номос» (др.-греч. νομός) впервые встречается у Геродота, и в данном контексте означает «округ», «область» произведённое от другого значения — «пастбище», «обиталище». Римляне, помимо «номус» (лат. nomus), иногда называли эти административные единицы латинским словом «префектура» или «префектура города» (лат. praefecturae oppidorum), например, у Плиния в «Естественной истории».

Количество Номов

Рис. 2. Список номов на цоколе здания-храма, так называемого «белого святилища», построенной фараоном Сенусертом I (Карнак).

Доподлинно не известно, при каком из царей III династии была введена номовая система, но, по существующим сведениям, она уже существовала к началу правления III династии. Количество и площадь номов не были постоянными:

  • 37 номов — 22 в Верхнем и 15 в Нижнем Египте — называются в период Древнего царства (XXVIII — XXII вв. до н. э.) в списках храмов фараонов Снофру (IV династия) и Ниусерра (V династия) [1].
  • 42 нома — 22 в Верхнем и 20 в Нижнем Египте — называются в период Нового царства (XVI — XI вв. до н. э.), 42 бога на суде Осириса в 125-й главе «Книги мертвых» соответствовали 42-м номам [1].
  • 36 номов — 10 в Фиваиде (Верхний Египет), 10 в Дельте (Нижний Египет), 16 в Гептаномиде (Средний Египет) — такое число приводит Страбон, но сразу же оговаривается: «что по словам некоторых писателей, всех номов было столько, сколько зал в Лабиринте; число же их меньше 36…»
  • 42 нома (иногда 44) — в списках грекоримского Египта, административная система усложняется, происходит более мелкое дробление областей, были образованы новые номы, а старые переименованы или получили соответствующие греческие, а позже римские названия.

Особенности в различные периоды

Династический период

Возникновение. По господствовавшей в египтологии до 1970-х годов теории, номы — это первые примитивные государства в Древнем Египте, ставшие позже административными единицами объединённой страны. Сегодня некоторые исследователи связывают возникновение номов с административными преобразованиями раннединастического времени (Е. Мартин-Пардей и др.).

Каждый ном имел свои установленные границы, политический и религиозный центр, войско, богов-покровителей и символ-герб [1]. В соответствии с первой теорией, наличие этих признаков государственности объясняет образование номов из самостоятельных царств. Сторонники второй теории предполагают, что номы, при содействии центральной власти сложились вокруг мест сбора сельскохозяйственной продукции и товаров для казны фараона. Также одной из главных причин централизации в административных областях была необходимость обеспечения функционирования единой ирригационной системы.

Обе теории сходятся в том, что административное деление размежевало наиболее однородные в политическом, природном и хозяйственном смысле территории, на многих из которых до административных единиц существовали царства, некоторые атрибуты которых могли отразиться в символике и названиях номов.

Прочие территории. Термином «септ» древние египтяне обозначали административную территорию, которая в свою очередь подразделялся на различные угодья и владения — одно из них — «у», небольшая область в рамках септа. По поздним текстам известен термин gs-pr — территория применительно к владениям храмов.

Эллинистический период

Территориальные нововведения. При Птолемеях административная система Египта была модернизирована в соответствии с интересами греко-македонской знати на основе уходящих в глубокую древность прежних территориальных единиц. Весь Египет — так называемая у греков «хора» (др.-греч. χώρα, то есть страна, сельская местность), сохранил старое египетское разделение, но с изменёнными границами и корректировкой функций прежней администрации.[2] Каждый ном был разделен на топархии (обычно две). Каждая топархия состояла из самых низовых административных единиц, называвшихся «ком» (др.-греч. κώμη, деревня). При этом количество топархий и ком в разных номах было не одинаковым.[3] У Геродота и Страбона упоминается наименьшая единица деления — арура (др.-греч. ἄρουρα), мера земельной площади у греков — около 0,024 га, у египтян — около 0,2 га. Последний объясняет что «такое точное и мелкое деление необходимо из-за постоянного смешения границ, причиняемого Нилом во время разливов».[4]

Помимо номов были выделены три официальных полиса (др.-греч. πόλις) — привилегированных территориально-административных области городов Александрия, Птолемаида и Навкратис. Последний имел наименьшие привилегии и относился к Саисскому ному, а Александрия, как столица страны, обладала наибольшими юридическими правами самоуправления, и даже считалась юридически отдельной от «хоры» (то есть не входящей в Египет, а прилежащей к нему).[5] Особое устройство получил большой XXI ном Верхнего Египта, расположенный в Фаюме — он стал подразделяться на три крупные части, так называемые «мериды».

Хозяйствование. Как и в Династическом Египте хозяйственная деятельность номов была зависима от предписаний из столицы, в связи с тем, что, как и прежде была необходимость централизации управления единой ирригационной системой. Ирригация оставалась основой сельского хозяйства, с выделенных в номах «царских земель» урожай отправлялся в Александрию, на месте оставалось зерно в размерах прожиточного минимума.[6] Также развивалось производство, по всей стране были размещены мастерские принадлежащие к «царским монополиям», работники которых законодательно закреплялись за номом и не имели права уходить из него.[7]

Администрация. Руководство группы номов, обычно входящей в округ (всего было три округа — Фиваида, Гептаномида и Дельта):

  • «эпистратег» — глава стратегов округа.
  • «гиподиойкеты» и местные «диойкеты» — соответствовали диойкету, только рангом ниже — в округах.

Руководство нома:

  • «стратег» — назначаемые царём представители его администрации, постепенно сменили номархов.
  • «эконом» — возглавлял финансовое ведомство нома, подчинялся диойкету.
  • «антиграфевс» — контролер при экономе, подчинялся эклогисту.
  • «басиликограмматевс» — возглавлявший счетно-контрольное ведомство с обширной канцелярией и архивом царский секретарь.
  • «номарх» — управляющий царскими владениями в номе, и обширными территориями — номархиями, часто не совпадавших с границами номов.
  • «эпистат» — жрец, управляющий храмами, ответственный перед правительством за выполнение храмами своих обязательств по отношению к государству.

В топархиях, а за ними и в комах, административная иерархия повторяла номовую, с полномочиями для своих административных единиц.

Римский период

Номарх

Основная статья: Номарх

Во главе административного аппарата нома стоял номарх (др.-греч. νομάρχης), он являлся представителем фараона, а также осуществлял контроль и управление административной областью. В его полномочия входили сбор налогов, судебные функции, набор и обеспечение войск, хозяйственное администрирование.

Титул номарха иногда напрямую назначался фараоном, а иногда передавался по наследству. Обычно наследственная передача титула практиковалась во время промежуточных периодов истории Египта, когда ослабление центральной власти приводило к усилению соперничества номархов с фараонами и между собой. В такие смутные времена личные амбиции и возможности некоторых номархов позволяли им добиваться большей самостоятельности и обособления своего нома, что, в свою очередь, приводило к дроблению территории Египта и даже иногда падению власти фараона. Известны случаи узурпации номархами права на корону, некоторые из которых привели к возникновению новых сильных династий, восстанавливающих централизованную власть в стране.

В Эллинистическом Египте номархи стали постепенно уступать власть назначаемым в номы стратегам. Эти должности были введены Птолемеем I (правил 323-283 гг. до н. э.), как следствие завоевания Египта греко-македонянами. Птолемей II (правил 285-246 гг. до н. э.) окончательно распределил административные функции, номовые чиновники теперь формально подчинялись царю, а реально — назначаемому представителю царя — стратегу, к которому переходит военно-политическая власть в номе. Номарх становиться управляющим царскими владениями, фактически его полномочия сводятся к функциями чиновника по сельскохозяйственному ведомству.[8]

«Номовое» государство

В российском востоковедении помимо понятия ном — административная единица Древнего Египта, утвердилось предложенное И. М. Дьяконовым и В. А. Якобсоном типологическое деление государств III-II тыс. до н. э. на «номовые» и «территориальные» [9]. «Номовыми» называют государственные образования в пределах одной (реже нескольких) общин и имеющих один (крайне редко два-три) политических (религиозных) центра, также к ним примыкали сельскохозяйственные и охотничьи (иногда и рыболовные) угодья [10]. «Территориальными» называют крупные государства охватывающие некий речной бассейн [11].

Основным типом древних государств является «номовое» — фактически город-государство (в Древнем Египте к ним принадлежали мелкие царства до объединения страны). Более редким являлось «территориальное» государство, и его главной особенностью была его недолговечность. Единственным исключением стала долина Нила, где «территориальное» государство просуществовало тысячелетия, что некоторые историки связывают со специфическими природно-географическими условиями [12]».

Попробуем подвергнуть частичной критике сложившееся в науке представление о делении территории древнего Египта на Номы: «Обе теории сходятся в том, что административное деление размежевало наиболее однородные в политическом, природном и хозяйственном смысле территории, на многих из которых до административных единиц существовали царства, некоторые атрибуты которых могли отразиться в символике и названиях номов».

Допустим, что деление Египта на номы было осуществлено жрецами сознательно не просто с «хозяйственным» целями, но и по другим более веским основания?! Тем более, что: «Доподлинно не известно, при каком из царей III династии была введена номовая система». Значит можно предположить, что и в додинастический период истории Египта существовали веские основания или знания, которые привели к такому делению территории Египта. Об этом ниже наш комментарий.

КОММЕНТАРИЙ:

Жрецы разделили на Земле территорию Египта на Номы по аналогии со 144 уровнями Верхнего и Нижнего миров матрицы Мироздания

Рис. 3. На рисунке слева направо показана иероглифическая запись Hesp (Хесп), которой египетские жрецы обозначали в матрице Мироздания «область» пространства матрицы, а на планете Земля по аналогии некую территорию. В эллинистический период правления в Египте греки назвали деления территории Египта на отдельные «области» вдоль течения Нила – Номами: «Греческое название — «номос» (др.-греч. νομός) впервые встречается у Геродота, и в данном контексте означает «округ», «область» произведённое от другого значения — «пастбище», «обиталище». Римляне, помимо «номус» (лат. nomus), иногда называли эти административные единицы латинским словом «префектура» или «префектура города» (лат. praefecturae oppidorum), например, у Плиния в «Естественной истории»». Собственно иероглиф, обозначающий Ном, выглядит как «решетка», а первые два иероглифа – He (Хе) и Sp (Сп) являются «определителями пространства» матрицы Мироздания, из которого этот Ном «произошел, или родился». Ниже на рисунке 4 будет показана запись этих иероглифов в матрицу Мироздания.

В нашей работе на сайте – «Египетские иероглифы не примитивное рисуночное письмо – это надежный способ сохранения и передачи сакральных знаний в будущее.» мы рассказывали о том, что иероглифы египетские жрецы обычно записывали в виде квадратов, которые при записи в матрицу Мироздания по вертикали занимают четыре (4) уровня. Каждый Ном обозначался одним иероглифом. Поэтому общее количество Номов для того, чтобы они полностью заполнили по вертикали Верхний и Нижний миры матрицы Мироздания, должно было быть, по крайней мере, не меньше – (144/4)=36.

Рис. 4. На рисунке показана иероглифическая запись Hesp (Хесп) в месте перехода между Верхним и Нижним мирами матрицы Мироздания. Собственно иероглиф, обозначающий Ном, выглядит как «решетка», которая записана на вершине пирамиды Нижнего мира матрицы, а первые два иероглифа – He (Хе) и Sp (Сп) являются «определителями пространства» матрицы Мироздания, из которого этот Ном «произошел, или родился».

Рис. 5. На рисунке показана карта Старого царства и местоположение границ Номов по течению реки Нил [3] . Нил впадает в Средиземное море (Mediterranean Sea). Справа на карте Красное море (Red Sea). От первого внизу First Cataract (первого водопада или порога) в Верхнем Египте (Upper Egypt) до Мемфиса включительно – 22 нома. И от границы ниже по течению Нила между Мемфисом (Memphis) и Гелиополем в Нижнем Египте (Lower Egypt) в дельте реки Нил – 20 Номов. Всего 42 Нома. Как было отмечено выше: «42 нома — 22 в Верхнем и 20 в Нижнем Египте — называются в период Нового царства (XVI — XI вв. до н. э.), 42 бога на суде Осириса в 125-й главе «Книги мертвых» соответствовали 42-м номам [1]».

Перейдем к рассмотрению иероглифических обозначений Номов Верхнего и Нижнего Египта. Ниже они будут показаны в виде таблиц из работы [4] .

Рис. 6. На рисунке показаны иероглифические изображения первых шести Номов Верхнего Египта.

Рис. 7. На рисунке показаны иероглифические изображения Номов Верхнего Египта с 7-го по 18-ый.

Рис. 8. На рисунке показаны иероглифические изображения Номов Верхнего Египта с 19-го по 22-ой.

Рис. 9. На рисунке показаны иероглифические изображения Номов Нижнего Египта с 1-го по 8-ой.

Рис. 10. На рисунке показаны иероглифические изображения Номов Нижнего Египта с 9-го по 20-ый.

Теперь мы можем начать совмещать иероглифические изображения Номов с матрицей Мироздания, начиная со 108 уровня Верхнего мира матрицы так, как совмещали буквы Молитвы «Отче Наш» в работе на сайте — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания. В этой статье на рисунке 7 мы сравнили по аналогии запись слов молитвы Отче Наш с, известной из священных Вед обителью Кришны – «священный лес» — Голока Вриндавана. Поскольку весь Верхний и Нижний миры матрицы Мироздания это одно и то же пространство, которое описывается священными молитвами, философскими понятиями и символами практически всех, известных нам религий, то мы вправе проводить такие весьма необычные сравнения.

Итак, мы теперь сможем сравнить понятия из трех религий – из Вед, из Древнеегипетской религии и из христианской молитвы. На рисунке 11 показаны все три записи.

Рис. 11. На рисунке показаны три вертикальных записи в матрицу Мироздания Верхнего мира. Слева – на санскрите написано название обители Господа Кришны – Голока Вриндавана, по середине записаны иероглифические изображения первых восьми Номов Верхнего Египта, и первые слова христианской молитвы – Отче Наш. На рисунке четко видно, как удивительно хорошо совместились египетские иероглифы и их отдельные элементы с матрицей Мироздания. Первым трем буквам на санскрите Го Ло Ка (обитель священных коров) соответствуют первые три названия Номов – Ta Seti (Та Сети) – (земля или обитель Сети), Uthes (Утхес – посох, лес, обитель) Hor (Хор, Гор), Atef (Атеф – корона), и слово ОТЧЕ (отец) из молитвы. Дальше более детального анализа мы делать не будем. Предоставляю это читателям и специалистам египтологам.

На рисунке 12 показана полная запись иероглифических названий Номов с 1-го по 20-ый в Верхний мир матрицы Мироздания.

Рис. 12. На рисунке показана полная запись иероглифических названий Номов с 1-го по 20-ый в Верхний мир матрицы Мироздания.

Рис. 13. На рисунке показаны иероглифические названия последних трех Номов Верхнего Египта – 20, 21, 22, и первые шесть Номов Нижнего Египта соответственно. Из рисунка видно, что Нижний Египет начинается с 20-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания! Это неожиданный и удивительный результат, значение которого трудно переоценить. Ниже на рисунке 14 мы покажем по аналогии, кто занимает «верхушку» Нижнего Египта по Ведическим представлениям о Мироздании.

Рис. 14. Слева на рисунке показаны дуговыми скобками два Каббалистических мира в Верхнем мире матрицы Мироздания – Мир Иецира и Мир Асия. Более подробно мы рассматривали эти вопросы в статье на сайте в разделе «Иудаизм» — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания (рисунок 4). В середине рисунка показаны иероглифические названия пяти первых Номов Нижнего Египта, совмещенные с матрицей Мироздания. Справа на рисунке показана запись на санскрите «Имени» — Брахма и Джйотис (лучи света от тела Брахмы). Брахма первое сотворенное Вишну существо во вселенной. Он «сотворец» нашей вселенной по отношению к Господа Вишну. Первый иероглиф Aneb hesp (Анеб Хесп) – означает «здание, область», а второй — Khepesh (Кхепеш) – «жертва». Таким образом, область имени Брахма занимают иероглифы, которые можно перевести, как – «ДОМ ИЛИ ОБЛАСТЬ ЖЕРТВЫ». По ведическим представлениям Брахма пожертвовал себя Господу Вишну и по его повелению сотворил нашу вселенную из «своего тела». Так, что представления жрецов древнего Египта об этой области матрицы Мироздания не отличались от представлений Индийских брахманов.

Рис. 15. На рисунке показаны иероглифические названия Номов Нижнего Египта, совмещенные с Нижним миром матрицы Мироздания. Особенностью записи, которая отличается от записей на предыдущих рисунках, является то, что Номы в Нижнем мире матрицы записаны попарно, справа налево, как показано цифрами в круге на рисунке. Последние Номы – 19-ый и 20-й расположились на «Дне Мироздания». Мы уже знаем что 36-ому уровню Нижнего мира матрицы Мироздания соответствует число равное сумме позиций в пирамиде Нижнего мира – 666. Этот вопрос более подробно мы обсуждали в нашей работе, например, — Сакральный смысл первой главы Велесовой книги Прославление Великого Триглава (рисунок 12). В этой области матрицы Мироздания (у Дна Мироздания) по ведическим представлениям располагаются адские планеты. По представлениям греческих жрецов тут расположено царство Аида, из которого Геракл «вытащил» трехглавого пса Цербера (Кербера). Этот вопрос мы обсуждали в нашей статье в разделе «Средиземноморье» — Подвиги Геракла – древняя мистерия путешествия Души по матрице Мироздания для достижения бессмертия . Это был последний обязательный подвиг Геракла. Последний 20-ый Ном Нижнего Египта – Sopdu Nome (Сопду Ном — Тайный ном Гора — Сопду). На рисунке хорошо видно удивительно точное совмещение иероглифов и их элементов с матрицей Мироздания.

В заключение этой работы мы можем сказать, что нам достаточно убедительно удалось показать, что жрецы древнего Египта описывали иероглифами в виде названий Номов весь Духовный и Материальный миры матрицы Мироздания. Исходя из проведенных нами аналогий с иероглифическими записями, мы можем также сказать, что знания жрецов Египта не отличались от знаний, изложенных в Индийских Ведах. Таким образом, Древнеегипетская религия является великой монотеистической религией, а не политеистической, как считают современные ученые. Тем более, не языческой религией! Разделив территорию древнего Египта на Номы, жрецы воссоздали на Земле картину Духовного и Материального миров матрицы Мироздания и передали эти знания будущим поколениям.

Знания о матрице Мироздания дают нам «в руки» уникальный инструмент для анализа и понимания сакрального смысла практически всех известных нам религий, а также для сравнения сакральных символов разных религий.

Это работа наряду с работой — Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах, углубляет и расширяет наши знания и представления о матрице Мироздания. Надеюсь, эта работа будет интересна читателям.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович 2011 г.


[1] Ямвлих Халкидский, Жизнь Пифагора, перевод с древнегреческого и комментарии Черниговского В. Б., М., Изд-во «АЛЕТЕЙА». 1997 г. По поводу обучения с помощью символов редакция издательства «Алетейа» или, вероятно, от ее лица переводчик и комментатор Черниговский Б. В., на страницах 22 и 23 сделал очень существенный комментарий, который в книге сделан подстрочной сноской: «У всех древних народов наряду с логическим мышлением, присущим современному человеку, было развито так называемое символическое (или мифологическое) мышление. Особенно оно было характерно для культур с тысячелетней историей, таких, как Древний Египет. В Греции с VI в. до н. э. параллельно с развитием философии и практической науки логическое мышление начало преобладать над символическим мышлением, а в Европе после эпохи Возрождения символическое мышление исчезло практически полностью. Поэтому большинство современных исследователей считают науку о символах и работу с ними плодом примитивного мышления и вещью несерьезной. Однако символ и работа с ним имеют тысячелетнюю традицию (об этом можно прочитать у исследователя традиции Мирчи Элиаде). Символ, во-первых, отражал связь между священным и мирским, благодаря символам священное постоянно присутствовало в жизни человека. Во-вторых, символ имел много значений, одни из которых были тайными и сообщались при посвящении, а другие — явными и простыми, известными практически всем. Например, треугольник одновременно может обозначать геометрическую фигуру, число 3, отражать триединство Единого Бога (Троицу) и т. д. И, наконец, через работу с символами в храмах Египта, в мистериях орфиков и в древних философских школах происходило развитие воображения ученика, позволявшее ему связывать свою смертную душу с бессмертным началом».

[2] Номы Египта. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Адрес ссылки — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%BE%D0%BC_%28%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%95%D0%B3%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D1%82%29. См. также: Список номов Древнего Египта.

[3] Art and Architecture Egypt, Matthias Seidel and Regine Shultz. With contributions from Abdel Ghaffar Shedid and Martina Ullman. KÖNEMANN, p. 11. ©2005 for the English edition.

[4] Art and Architecture Egypt, Matthias Seidel and Regine Shultz. With contributions from Abdel Ghaffar Shedid and Martina Ullman. KÖNEMANN, The Ancient Egyptian Nomes, p. 566-569. ©2005 for the English edition.

Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах

В статьях на сайте мы практически постоянно говорим о матрице Мироздания. Детальное описание этого понятия приведено в нашей книге «Невидимый Египет», библиографическая справка о которой находится в разделе «Книги» — Книга первая – «Невидимый Египет». Однако тем читателям, которые впервые знакомятся с материалами сайта, и у них нет этой книги, вероятно, будет интересно более подробно узнать о матрице Мироздания. Для этой цели, в частности, публикуется настоящая статья.

В результате многолетних поисков сакрального смысла священных символов разных эпох и народов мне стало ясно, что и символы и письменность, в частности, создавались мудрецами древности для описания другого «Невидимого мира», в отличие от «Видимого мира», который для нас является привычным. Этот «Невидимый мир» в разные эпохи мудрецы называли по разному, однако все эти разные названия всегда относились к одному и тому же Миру. Например, как мы видели в статье на сайте – Тайны символов шаманов мира в матрице Мироздания. Часть третья. Вуду – «Видимый мир» йоруба называли — «Иколе А́йе (видимая реальность в «Материальном мире»), а «Невидимый мир» — Иколе О́рун (невидимая из «Материального мира» реальность, например, «Духовный мир»).

В представлении египетских жрецов тоже существовали «Два Мира». По аналогии с мирами вселенной они разделили всю территорию древнего Египта по течению реки Нил (на планете Земля) тоже на «два мира» – «Верхний» и «Нижний» Египет. Так было всегда с момента появления египетской цивилизации. Как говорят в христианстве, это был Догмат, который не изменялся со временем. Также с момента зарождения египетской цивилизации существовали три вида письменности – 1. «Священные или божественные иероглифы», знаниями о которых владел ограниченный круг жрецов; 2. «Иератика» и 3. «Демотика» [1] . Вид иероглифов практически не менялся на протяжении тысячелетий. Логично было предположить, что такая «форма» сохранения неизменными сакральных знаний о «Тайном мире» была осознанным выбором мудрых жрецов. Для той же цели передачи в будущее неизменных знаний могли служить священные символы, фрески с изображениями богов, храмы и т.д.

Идея найти другой таинственный мир, который египетские жрецы описывали с помощью иероглифической письменности, была замечательной. Однако жреческие школы перестали существовать более полутора – двух тысяч лет тому назад. Спрашивать сегодня об этих секретах было некого. Современная Египтология об этом тоже ничего не знает. Оставалось воспользоваться иноязычными источниками, в которых могли быть описаны сакральные знания жрецов Египта.

В первую очередь это были греческие писания. Из истории известно, что греческие философы и мудрецы пересекали на кораблях Средиземное море и шли к египетским жрецам учиться мудрости. Даже весь свой пантеон Богов греки выстроили по аналогии с египетскими богами, но дали этим богам свои имена, чем, кстати, внесли определенную путаницу для последующих поколений исследователей египетской культуры. В наших работах на сайте, например, – 1. Подвиги Геракла – древняя мистерия путешествия Души по матрице Мироздания для достижения бессмертия, 2. Тайну места рождения Афродиты в матрице Мироздания открыли Хаос, Гея, Уран и Кронос, 3. Олимпийские боги Зевс, Посейдон, Аид, их отец Кронос в матрице Мироздания, и тайна числа 666, 4. Олимп и Меру – два названия одной и той же горы в матрице Мироздания, мы показали, как греческие жрецы реализовали идеи «египетских учителей».

Одним из величайших греческих мыслителей, который прошел египетскую школу мистерий, был Пифагор. История его жизни удивительна и поучительна:

«Пифагор родился в семье Мнемархасамосца [2]. Его рождение было предсказано Дельфийской Пифией (предсказательницей). Пифия рассказала, что торговое плавание Мнемарха будет удачным и прибыльным, что его жена уже беременна и родит дитя, которое будет выделяться среди всех когда-либо живших красотой и мудростью и принесет человеческому роду величайшую пользу на все времена.

Родившегося мальчика, поэтому назвали Пифагором [3] . Отец дал сыну самое разнообразное и достойное воспитание. Получив образование у многих известных в Греции мудрецов, Пифагор попадает в Милет к Фалесу. Когда он прошел под руководством Фалеса полное обучение, учитель сказал, что больше ничему его научить не может. Тогда по рекомендации Фалеса Пифагор отплывает в Египет к жрецам за знаниями.

Двадцать два года он провел в Египте, занимаясь наблюдением звездного неба и геометрией. Постигает все тайны богов, пока, взятый в плен воинами Камбиса [4] , не был увезен в Вавилон. Там он охотно общался с магами [5] , отвечавшими ему вниманием, и научился у них самому главному в их учении. Он овладел в совершенстве наукой о природе богов. Окончательно освоил науку о числах, музыку, и другие предметы, проведя, таким образом, еще двенадцать лет, вернулся на остров Самос в возрасте приблизительно пятидесяти шести лет.

Узнанный некоторыми из людей старшего поколения, он вызвал не меньшее, чем прежде, удивление (ибо казался еще более прекрасным, мудрым и богоподобным). И, когда отечество призвало его приносить всем согражданам пользу и передавать знания он, не противясь, старался обучать с помощью символов, избрав способ, схожий с тем, с помощью которого обучали его самого в Египте».

КОММЕНТАРИЙ 1:

По поводу обучения с помощью символов редакция издательства «Алетейа» или, вероятно, от ее лица переводчик и комментатор Черниговский Б.В. на страницах 22 и 23 сделал очень существенный комментарий, который в книге дан подстрочной сноской. Я внесу этот комментарий в текущий текст, так как, с моей точки зрения, он очень важен для читателя в плане понимания символов и символической формы передачи информации от учителя к ученику, которым пользовались древние египетские жрецы:

«У всех древних народов наряду с логическим мышлением, присущим современному человеку, было развито так называемое символическое (или мифологическое) мышление.

Особенно оно было характерно для культур с тысячелетней историей, таких, как Древний Египет. В Греции с VI в. до н. э. параллельно с развитием философии и практической науки логическое мышление начало преобладать над символическим, а в Европе после эпохи Возрождения символическое мышление исчезло практически полностью.

Поэтому большинство современных исследователей считают науку о символах и работу с ними плодом примитивного мышления и вещью несерьезной. Однако символ и работа с ним имеют тысячелетнюю традицию (об этом можно прочитать у исследователя традиции Мирчи Элиаде). Символ, во-первых, отражал связь между священным и мирским, благодаря символам «священное» постоянно присутствовало в жизни человека.

Во-вторых, символ имел много значений, одни из которых были тайными и сообщались при посвящении, а другие — явными и простыми, известными практически всем. Например, треугольник одновременно может обозначать геометрическую фигуру, число 3, отражать триединство Единого Бога (Троицу) и т. д.

И, наконец, через работу с символами в храмах Египта, в мистериях орфиков и в древних философских школах происходило развитие воображения ученика, позволявшее ему связывать свою смертную душу с бессмертным началом».

Продолжим жизнеописание Пифагора:

«…. самосцы с трудом воспринимали такой способ обучения (символический) и не усвоили его с пониманием и так, как должно. … Никто не посещал его занятия и не стремился добросовестно к знаниям …

(28) Его (Пифагора) деяния и впоследствии вызывали еще большее удивление.

….когда (его Пифагора) философия достигла уже большого распространения, и он стал предметом удивления всей Эллады, а лучшие и наиболее преуспевшие в философии люди приезжали на Самос, желая приобщиться к его учености, его же сограждане принуждали участвовать во всех посольствах и общественных мероприятиях.

….он, видя, как тяжело, повинуясь законам отечества, одновременно заниматься философией и что вследствие этого все прежние философы прожили жизнь на чужбине, отойдя от общественных дел и обдумав все это наедине с собой, но, как говорят некоторые, вследствие презрительного отношения к невежеству тогдашних жителей Самоса, уехал в Италию, …

(Он) считал своим отечеством страну, где есть множество легко поддающихся обучению людей.

(29) Вначале он жил в прославленном городе Кротоне, имея много последователей. Рассказывают, что при нем было шестьсот человек, побужденных им не только к занятиям философией, которой он обучал, но и, как говорят, приобщившихся к образу жизни, который он предписывал вести; …

(30) эти последние были философами, а многие просто слушателями, их называют акусматиками, так что на одной только общедоступной самой первой беседе, которую, как говорят, он провел сразу после приезда в Италию, присутствовало более двух тысяч человек, …

и воздействие Пифагора на них было столь сильным, что они уже не ушли домой, но вместе с женами и детьми учредили некую огромную школу для обучения и сами организовали общину в той местности, которую все называют «Великой Грецией» [6] , …

и, приняв от Пифагора законы и предписания, словно это были божественные установления, никогда не преступали их. Все сообщество пребывало в единодушии, соблюдая благочестие, близкое к состоянию блаженства. Имущество они сделали общим и вслед за тем причислили Пифагора к богам, как некоего благого и человеколюбивого демона [7] , одни называя его Пифийцем, другие — Аполлоном Гиперборейским [8] , третьи – Пеаном [9], четвертые — одним из населяющих Луну демонов, …

другие — одним из Олимпийских богов, говоря, что он явился в человеческом образе для пользы и исправления человеческой природы, чтобы дать ей спасительный толчок к счастью и любомудрию, и лучшего дара от богов, чем тот, который явлен в лице Пифагора, не было и не будет никогда.

…Они с полным доверием воспринимали то, что он говорил им о богах, демонах и героях, о космосе и различном движении планет и звезд, об их противостояниях, затмениях, отклонениях от правильного движения, эксцентриситетах и эпициклах [10] ,

…обо всех явлениях мироздания на земле и на небе,

…о тайной и явной природе сущего между землей и небом, предлагая правильное и удобное для восприятия на слух разумное толкование, никоим образом не препятствующее ни возникновению зрительных образов, ни тому, что воспринимается в процессе размышления, …

…напротив, уроки, теоретические положения и вся наука в целом как бы зримо представали перед душой и действовали очищающе, если ум был перегружен какими-либо другими занятиями. Подобное знание передавалось эллинам Пифагором, чтобы они могли осмыслить истоки и причины всего подлинно сущего.

(32) Гражданское устройство общины было наилучшим, соблюдались единодушие и принцип «у друзей все общее», служение богам и почитание умерших, повиновение законам и воспитание, молчаливость и любовь к другим живым существам, воздержание от употребления их в пищу, благоразумие и проницательность, набожность и другие добродетели, одним словом, все это для тех, кто жаждал учения, Пифагор сделал желанным и достойным стремления.

Итак, принимая во внимание все, о чем только что шла речь, ученики справедливо почитали Пифагора столь высоко».

Таково краткое описание первой части жизни удивительного Пифагора.

Из множества знаний древних египтян, которое оставил нам через эллинов Пифагор, мое внимание привлек «Священный Тетрактис». Рассмотрим основные положения о Священном Тетрактисе.

Знания о Тетрактисе восходят к древней египетской традиции. От египетских жрецов они стали известны великому учителю и ученому древности – Пифагору [11] .

«Феон из Смирны утверждал, что десять точек, или Тетрактис Пифагора (рис. 1.) был символом огромной важности, потому что острому уму он открывал тайну универсальной природы. Пифагорейцы связывали себя следующей клятвой:

«Клянусь Тем, Кто дал нашим душам Тетрактис, Кто имеет истоки и корни в вечной живой природе».

Кроме того, оказалось, что знания о Tетрактисе известны также и в каббалистической традиции – древней закрытой науке еврейских мудрецов. В работах на сайте в разделе «Иудаизм», например, — Матрица Мироздания сакральный базис науки Каббала и Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания мы уже обсуждали этот вопрос.

В Теософском словаре Е.П.Блаватской [12], я нашел положения о Священном Тетрактисе:

«Священная четверка, которой клялись пифагорейцы; это была их наиболее обязывающая клятва. Она имеет весьма мистическое и разнообразное значение, являясь тем же, что и Тетраграмматон – четырехбуквенное имя Бога.

Это четыре буквы на древнееврейском – «Йод, Хе, Вау, Хе», или на английском – IHVH. Подлинное древнее произношение ныне утеряно. Искренние иудеи считали это имя слишком священным, чтобы произносить его, и при чтении священных текстов заменяли его именем Адонай, что означает Владыка…

Рис. 1. На рисунке показан «Тетрактис Пифагора». Это треугольник, в котором в определенном порядке вписаны десять точек. Эти точки располагаются на четырех горизонтальных уровнях, начиная с одной – на первом уровне, и заканчивая четырьмя – на четвертом уровне. Феон из Смирны утверждал, что десять точек, или Тетрактис Пифагора был символом огромной важности, потому что острому уму он открывал тайну универсальной природы.

Христиане обычно называют IHVH Иеговой, а многие современные ученые, исследующие Библию, пишут это Имя как Яхве.

Итак, Тетраграмматон прежде всего, это Единый в четырех разных аспектах; затем это – фундаментальное число четыре (Тетрада [13] ), содержащая в себе декаду [14] , или 10, — число совершенства. И, наконец, Оно означает первичную триаду (или треугольник), слитую в божественную монаду.

Кирхер, ученый каббалист-иезуит, в своем труде … представляет Неизреченное Имя IHVH как одну из каббалистических формул 72 имен – в виде пифагорейской Тетрады.

М-р И.Мейер изображает это таким образом как показано на рисунке 2.

На рисунке 2 показано расположение букв Священного Имени Бога по горизонтальным уровням Тетрактиса. Поскольку известно, что каждой букве иврита соответствует определенное число, то возможно сложение числовых значений каждой буквы в любом конкретном слове. Такой процесс сложения называется гематрией. В данном случае это буквы, входящие в Священное Имя Бога:

М-р И.Мейер также упоминает, что «священная Тетрада пифагорейцев, оказывается, была известна древним китайцам». Последний факт показался мне также очень интересным. Оказалось что это действительно так. В статьях на сайте, например, —  Тайна расположения Великого предела и Монады китайских мудрецов в матрице Мироздания, Открытие тайны первопредков китайцев Фу Си и Нюйва в матрице Мироздания, приведено подтверждение правдивости упоминания М-р И.Мейера.

Рис. 2. На рисунке показан Тетрактис Пифагора, по уровням которого записаны буквы Священного Имени Бога. Поскольку известно, что каждой букве иврита соответствует определенное число, то возможно сложение числовых значений каждой буквы в любом конкретном слове. Такой процесс сложения называется гематрией. В данном случае это буквы, входящие в Священное Имя Бога. При таком расположении букв Имени по уровням показаны частные суммы и общая сумма числовых значений букв Иврита, дающая каббалистическую формулу 72 Имен Бога. М-р И.Мейер также упоминает, что «священная Тетрада пифагорейцев, оказывается, была известна древним китайцам».

Рассматривая Тетрактис на рисунке 1 и 2, где вместо точек в Тетрактисе Пифагора записаны буквы составляющие святое Имя Бога, я пришел к следующему заключению. Если древние мудрецы указывали на чрезвычайную важность Тетрактиса, то может быть, сам по себе Тетрактис и есть ключ к миру, который мы ищем?

Тогда я решил продолжить боковые стороны треугольника дальше вниз, и нарисовал новые горизонтальные уровни — 5, 6, 7, и т.д. По аналогии расставил точки по этим уровням, например, на 5-ом уровне — 5 точек, на 6-ом — 6 точек и т.д. Получилась большая треугольная матрица.

Не исключено, допустил я, что большая матрица – это проекция на плоскость того мира, который мы ищем.

Каждую из этих точек я стал называть – позицией, а горизонтальную линию, на которой они располагались – уровнем или уровнем «Божественного Мироздания».

Так я получил многоуровневую «пирамидальную» матрицу. В математике она носит название — триангулярная матрица.

Далее я задался вопросом, а есть ли у этой структуры нижняя горизонтальная граница – «Божье дно»?

Вторым возник вопрос, а что находится выше верхнего острого угла матрицы?

И я начал искать ответы и подсказки в сокровищах знаний древних египтян.      Фактически вопрос мог быть сформулирован так. Я должен найти у древних египтян любое упоминание о двух мирах, один из которых назывался бы нижним миром, а другой — верхним. На рисунке 3 показан графический образ моего вопроса.

Рис. 3. На рисунке показана графическая модель двух частей мира, который мы ищем. Пунктирным кругом со знаком вопроса обозначено место перехода между Верхним и Нижним миром, вид которого нам был неизвестен.

Ответ не заставил себя ждать. Известно, что в древности территория Египта разделялась на две части — Верхний и Нижний Египет. Основной территорией проживания египтян были плодородные земли по побережью реки Нил, который протекал с юга на север через всю страну. Все плодородные земли вдоль великой реки Нил от его истока до дельты, где Нил впадал в Средиземное море, подразделялись на две территории.

Первая, которая начиналась от второго порога Нила и была расположена на юге ближе к центру континента Африка, а заканчивалась приблизительно в средней части протяженности Нила, называлась — Верхний Египет (Upper Egypt).

Вторая, на север от средней части Нила вплоть до побережья Средиземного моря называлась — Нижний Египет (Lower Egypt). Это территориальное деление показано на карте Египта (рисунок 4.), которую я привожу из книги Э. Морэ, Цари и боги Египта [15] .

На первый взгляд, кажется, что в таком делении территории вдоль течения реки Нил, нет ничего особенного. Однако здесь не все так просто.

Дело в том, что по нашей рабочей гипотезе жрецы должны были оставлять в бытийной жизни египтян опорные понятия, которые указывали бы проходы к неизвестному нам миру. Одним из важнейших опорных понятий должно было быть деление территории Египта именно на две части, в частности, на Верхний и Нижний Египет, что и было сделано египтянами.

Приведенный выше исторический факт деления территории Египта на две части, мог рассматриваться как указание на правильное направление нашего поиска. В этом случае можно было сделать заключение, что неизвестный нам мир действительно делится на две части.

Эти части могли также называться — Верхний и Нижний Египет, даже, если этот мир вовсе не назывался Египтом, а имел бы свое собственное название пока нам неизвестное.

Рис. 4. На карте Египта показано его территориальное деление на Верхний (Upper Egypt) и Нижний Египет (Lower Egypt). Карта приводится из книги Э. Морэ, Цари и боги Египта.

Теперь нужно было узнать, какой вид имеет место перехода между мирами. Можно было предположить, что место перехода выглядит также как широко известная «Звезда Давида». Но нам нужно было найти описание или вид перехода именно в древних египетских артефактах, и я приступил к поискам ответа на этот вопрос и нашел такой артефакт.

КОММЕНТАРИЙ 2:

Бог Птах из древнего Мемфиса открывает тайну места перехода между Верхним и Нижним миром

В Египте я был только один раз. Решение поехать и отъезд в Египет сложились просто и быстро. С самолета я наблюдал освещенную ярким солнечным светом пустынную землю и великолепное море. Воздух был жаркий, но приятно сухой. Возникало ощущение комфортности. Отель «Конрад Интернешнл» в Хургаде и гиды от фирмы встретили с улыбкой и окружили заботой. Лучшего, чем Красное море, я не встречал. Все располагало к приятному отдыху. Далее были насыщенные интересными впечатлениями поездки.

Рис. 5. На рисунке показана статуэтка бога Птаха из книги У. Баджа «Мумия» с символом жизни — анх (ankh) и жезлом силы и власти — уас (uas). Анх и Уас расположены по середине тела статуэтки. Перед основанием статуэтки лестница с четырьмя ступеньками. Одежда Птаха скрывает практически все его тело. Птах (Ptah), «открыватель», — «вероятно, самый старший бог из всех богов Египта. Ему был посвящен храм в Мемфисе, где он почитался со времени I династии. О нем говорили, что он отец богов, которые вышли из его глаза, и людей, которые вышли из его рта. Его изображали в виде мумии. Он держит символ власти скипетр (сложенный из трех частей), соединяющий в себе – собственно скипетр уас, «силу», символ анх, «жизнь», и символ тет, «устойчивость». Бронзовые и фаянсовые статуэтки этого бога достаточно часто встречаются и походят друг на друга по внешнему виду и тому, как они выполнены. Сзади на его шее надет менат . Значение этого символа не ясно.

И вот однажды я заглянул в одну из торговых лавочек в отеле. Там была масса нужных и ненужных вещей для отдыхающих, и вдруг мой взгляд остановился на книге, лежащей на полке среди ярких открыток. Она была единственная. Я взял ее в руки. Было видно, что она лежит в лавке давно. На ее обложке было написано: The Mummy (Мумия), A Handbook of Egyptian Funerary Archaeology. Автор E.A. Wallis Budge, Издательство Dover Publications, INC., New York [16] . Поскольку в это время я занимался расшифровкой библейских текстов, то некоторое время стоял в задумчивости. Хозяин лавочки был бесстрастно спокоен, но было видно, что он ждет моего решения. Я расплатился, взял книгу и вышел и даже не представлял, что тут и состоялась моя настоящая встреча с Уоллисом Баджем и с древним Египтом. Я знаю, что случайностей в жизни не бывает. Эта книга ждала именно меня. Не купи я эту книгу тогда, думаю, читатель не увидел бы, например, статью, которую он сейчас читает, и не состоялись бы все удивительные открытия, которые мы теперь можем прочесть на станица сайта. Позже я встретил на книжной ярмарке в Москве эту книгу У. Баджа [17] в переводе с английского госпожой С.В. Архиповой, которая была выпущена Издательством «Алетейа» в 2001 году [18] .

Вот к этой книге У. Бажда я и обратился с вопросом о характере перехода между Верхним и Нижним миром. Многократно перелистывая страницы книги, я увидел на 358 странице рисунок Птаха-Татенена (Ptah-Tatenen) и меня осенило, что ответ на мой вопрос прямо передо мной в этом рисунке! Анализируя древние египетские рисунки богов я понял, что практически все они не являются реальным описанием их тел и внешности. Эти рисунки в символическом виде как «обобщенные иероглифы» описывают структуру и характер божественных сил, которые идентифицируются с Именем и положением в «матрице» каждого конкретного бога.

Из-за связи с воскрешением и другим миром он был назван Птах-Сокар-Осирис. Его представляли как маленького коренастого мальчика с согнутыми коленями, с руками, лежащими на бедрах. Иногда он стоит, наступив на крокодила, справа он него стоит Исида, слева — Нефтида, а за его спиной — сокол с головой человека, символизирующий душу, на каждом плече — сокол, на его голове — жук, атрибут Хепри, бога, породившего самого себя».

Вот другое описание Птаха из книги Мифы Народов Мира:

«ПТАХ [19], Пта (pth), в египетской мифологии бог города Мемфиса. Культ Птаха имел общеегипетский характер, был распространён также в Нубии, Палестине, на Синае.

Птах изображался в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох «уас».

Согласно богословскому произведению мемфисских жрецов (т. н. «Памятник мемфисской теологии»), Птах — демиург, создавший первых восемь богов (своих ипостасей — Птахов), мир и всё в нём существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремёсла, искусства и т. д.) «языком и сердцем», задумав творение в своём сердце и назвав задуманное языком.

Он стоит во главе мемфисской эннеады (девятки) богов: «Эннеада — это губы и зубы Птаха, уста которого назвали все вещи». Птах — язык и сердце эннеады, в нём заключены все боги.

Глава гелиопольской эннеады Атум также происходит от Птаха, таким образом, к Птаху восходят и девять богов Гелиополя. Птах считался покровителем ремёсел (поэтому в Древней Греции он отождествлялся с Гефестом), искусств, а также богом истины и справедливости. Женой Птаха была Сехмет, сыном Нефертум.

В поздний период его сыном называли также Имхотепа (мудреца и врачевателя, обожествлённого верховного сановника фараона Джосера и строителя его пирамиды, 28 в. до н. э.).

Женами Птаха иногда назывались также Маат, Баст, Тефнут, Хатор. Душа Птаха — Апис, язык — Тот.

В имени Птах-Татенен с Птахом был отождествлён бог земли Татенен. Новое синкретическое божество почиталось как дающее пищу. Получив, слившись с Татененом, связь с почвой и плодородием, Птах был объединен с богом плодородия и покровителем умерших Сокаром (Птах-Сокар), а затем с Осирисом (Птах-Сокар-Осирис). Птах-Сокар-Осирис имел функции бога загробного царства. С развитием религиозного синкретизма Птах был отождествлен и с большинством других египетских богов: Нуном, Тотом, Атумом, Амоном, Ра, Себеком-Ра. и др. Как демиург он сближался с Хнумом». Р. И. Рубинштейн.

Еще одно описание бога Татунена из книги У. Баджа — Египетская Религия, Египетская магия [20] :

«Из «Папируса Ани»:

«Приветствую тебя, о ты, кто пришел как Хепера, Хепера, творец богов.

Ты восходишь, и сияешь, и делаешь так, чтобы было светло в твоей матери Нут (т.е. на небе, — У. Бадж).

Ты – коронованный царь богов. Твоя мать Нут высказывает тебе почтение обеими своими руками.

Страна Ману (т.е. земля, где солнце заходит — У. Бадж) радостно принимает тебя, и богиня Маат (богиня закона, порядка, регулярности и т.д. делает так, чтобы солнце поднималось каждый день в определенном месте и в определенное время с абсолютной точностью и непогрешимой регулярностью) обнимает тебя и утром и вечером.

Приветствую вас, все боги Храма Души, взвешивающие небо и землю на весах, приносящие в изобилии божественную пищу!

Приветствую тебя Татунен [21] , Ты Единственный, Ты Творец людей и Создатель сущности богов юга и севера, запада и востока! Придите и приветствуйте Ра, владыку неба и Творца богов, и прославляйте его в прекрасном образе утром, когда он приходит в своей божественной ладье …».

Очевидно, трудно сразу разобраться в столь сложной иерархии отождествлений бога Птаха. Однако постепенно мы попробуем внести ясность в такую множественность отождествлений Птаха с различными божественными силами.

Теперь переходим к описанию структуры места перехода между Верхним и Нижним миром.

Рассмотрим рисунок 6, на котором изображен Птах-Татунен и проанализируем это древнее послание, открывающее тайну перехода между мирами.

Рис 6. На рисунке А показан исходный рисунок творца «всего» египетского бога — Птах-Татунен из книги У. Баджа «Мумия». На рисунке В — показаны результаты нашего графического анализа. Два жезла силы и власти — уас Птах держит в руках под углом, который показан на рисунке стрелками — С. Локти Птаха расставлены в сторону и также образуют угол, который показан стрелками — D. Из рисунка видно, что углы C и D равны. Круг, проведенный через концы ушей головок жезла уас и концы локтей Птаха, проходит через середину отверстия в короне Птаха, которая называется — атеф. Складки одежды Птаха вниз от пояса и до стоп также расположены под углом, как бы говоря — «посмотри на угол, который образуют жезлы уас».

Надо отметить, что в рисунках египетских жрецов нет ничего лишнего. Каждый штрих рисунка или деталь одежды в символической форме передает определенные знания. В нашем графическом анализе мы обратим внимание только на эти характерные угловые соотношения или, выделенные на рисунке направления. Мы не будем анализировать характер и структуру одежды Птаха, хотя она сама по себе также содержит скрытые в символической форме знания.

Логично было предположить, что, если бог Птах Творец «всего», значит, он должен определять и структуру места перехода между Верхним и Нижним миром.

На рисунке 6 B видно, что вершины углов С и D отстоят друг от друга по осевой линии на определенное расстояние. Это могло указывать на то, что пирамиды Верхнего и Нижнего миров как бы перекрываются в месте перехода или «заползают» друг на друга. Итак, часть ответа на наш вопрос о «зоне перехода» от Верхнего к Нижнему миру была получена.

Теперь нужно было найти опорные или базовые горизонтальные уровни матрицы и соотнести их с элементами рисунка бога Птаха. Для этого требовалось построить две большие треугольные или пирамидальные матрицы. Одну олицетворяющую Верхний мир, а другую — Нижний.

На рисунке 7 показан принцип построения пирамидальной матрицы с помощью многократно повторенной простой геометрической фигуры — квадрата. Древние египтяне были прекрасными геометрами и соответственно землемерами [22] .

Рис. 7. На рисунке показан принцип построения пирамидальной матрицы с помощью многократно повторенной простой геометрической фигуры — квадрата. Места пересечений вертикальных и горизонтальных линий, которые показаны кружочками, я назвал — позициями (position — положение, место). Вертикальные пунктирные линии рассекали квадраты пополам. Горизонтальные линии определяли уровни матрицы. Места пресечения вертикальных и горизонтальных линий показаны на рисунке кружочками. Такое обозначение было графически удобно и, кроме того, соответствовало аналогичному символу — кружочку, которым обозначался египетский иероглиф — Ар (Ar). По смыслу перевода этого иероглифа как частицы речи — когда, если такой символ также хорошо подходил для цели обозначения мест пересечений вертикальных и горизонтальных линий в пирамидальной матрице. Получилось некое определение — Если или когда линии пересекаются, то тогда место пересечения обозначается иероглифом Ар (Ar) (кружочком). Темным прямоугольником равным по площади половине квадрата по подобию показаны участки плодородной земли по берегам Нила, которые получили египтяне от фараона. Геродот писал [23] : «Египетские жрецы говорили мне, что царь разделил землю между всеми египтянами, дав каждому по равному прямоугольному участку. Из этого он создал себе доходы, приказав ежегодно вносить налог. Если же от какого-нибудь надела река отнимала что-нибудь, то владелец приходил к царю, и сообщал о происшедшем. Царь же посылал людей, которые должны были осмотреть участок и измерить, насколько он стал меньше, чтобы владелец вносил с оставшейся площади налог, пропорциональный установленному (налогу). Мне кажется, так и была изобретена геометрия, которая была из Египта перенесена в Элладу». Существенно отметить, что в случае с формой участков плодородной земли мы, вероятно, имеем пример сознательного действия жрецов, которые осуществляли социальное и экономическое устройство общества по аналогии с принципами построения «невидимого мира», тайну о существовании которого они знали и хранили.

Еще одним подтверждением правильности нашего подхода к построению пирамидальной матрицы Мироздания служит изображение бронзовой статуэтки правителя (управляющего) из Верхнего Египта, которая показана на рисунке 8.

Рис. 8. Фотография бронзовой статуэтки с инкрустацией серебром на глазах правителя Верхнего Египта раннего периода 26 династии (664-610 гг. до н. э.), Британский музей, из работы T.G.H. James [24] . В левой руке правитель держит символ — куб – «ячейку объемной матрицы Мироздания» или пирамидальной матрицы Мироздания. В правой руке правителя, вероятно, молитвенные четки. По аналогии в случае построения объемной, а не плоской как на рисунке 7 пирамидальной матрицы Мироздания в качестве ее элементарной ячейки будет геометрическая фигура — куб. При этом символ — «куб» в руке правителя получает свое смысловое обоснование, как указание на значимость этого символа и его связь с матрицей Мироздания. В последующих наших исследованиях мы будем рассматривать в основном плоскостной, а не объемный вариант матрицы Мироздания. Следует отметить, что годы датировки правителя из Верхнего Египта в точности совпадают с периодом правления фараона — Псамметиха I, (664-610 гг. до н.э.), Второй фараон XXVI династии [25] . Описание деяний и правления этого фараона дано в Приложении 1.

Несколько слов о самой матрице. Это не просто геометрический рисунок, изображенный на бумаге. На самом деле по такому закону построено поле Божественных энергий, которые творят и поддерживают Мироздание. Поэтому, вероятно, мы вправе назвать нашу матрицу отражением этих энергий или просто — «энергетической матрицей Мироздания». Этот термин я буду дальше использовать при обозначении или описании матрицы. Отмечу также, что мы пока рассматриваем треугольную матрицу на плоскости, а реальная «энергетическая матрица Мироздания» представляет собой две объемные четырехугольные пирамиды, обращенные друг к другу острыми вершинами, которые соответствующим образом перекрываются.

Вернемся к рассмотрению рисунка 6 — бога Птаха. Логично было предположить, что от глаз жезлов уас на рисунке 6 А до того места, где они сходятся вместе в руках Птаха, укладывается ровно четыре горизонтальных уровня в матрице. В этом случае жезлы от своего основания до головок жезлов определят положение Тетрактиса в матрице. Причем этот Тетрактис будет повернут острой вершиной вниз. Тогда другой Тетрактис, с вершиной смотрящей вверх, расположится в зоне от уха бога Птаха до его локтей. Далее я поместил рисунок Птаха в, построенную мной матрицу, и, меняя размеры рисунка, добился выполнения условий, которые мы обсуждали выше. Результат графического анализа показан на рисунке 9.

Рис. 9. На рисунке показан результат графического совмещения египетского рисунка бога Птаха с «энергетической матрицей мироздания». Вверху на рисунке показана иероглифическая запись «Имени» бога Птаха. В середине показано как стоит рисунок тела Птаха в матрице. Справа и слева аналогичные рисунки показывают в отдельности положения двух Тетрактисов на рисунке тела Птаха. Снизу на рисунке А и В также показано положение двух Тетрактисов в матрице, каждый из которых включает в себя по десять позиций матрицы. Корона (Атеф) на голове Птаха достигает 8-го уровня в Верхнем мире матрицы Мироздания, а ноги бога стоят на 10-ом уровне в Нижнем мире матрицы. Верхние 4-е позиции (4-ый уровень «верхней» матрицы) Тетрактиса, повернутого вершиной вниз, располагаются соответственно на следующих местах рисунка — две крайние на головках жезла уас, одна из двух средних позиции попадает на затылок рисунка Птаха, а вторая на глаз Птаха.

Рассматривая, полученное мной совмещение рисунка бога Птаха с матрицей, я наблюдал удивительную соразмерность совместного рисунка. Становилось очевидным, что рисунок Птаха был действительно выполнен по геометрическому рисунку матрицы Мироздания. После этого матрица была удалена с рисунка бога. Так рисунок бога стал ключом к «невидимому миру». Это было похоже на правду. Но для меня, как в этом случае, так и в дальнейшем оставалось совершенно не ясным, как египетские рисовальщики сумели добиться практически точного подобия при изменении масштабов рисунков. Создавалось впечатление, что в их распоряжении были устройства подобные, известным нам сегодня, проекторам?! Ведь все рисунки, которые я привожу в своей работе, я выполнял с помощью компьютера. И даже компьютер при переброске или масштабировании рисунков допускал погрешности. На этот вопрос у меня до сих пор нет ответа.

Из анализа рисунка 9 следовало два интересных следствия, которые графически показаны на рисунке 10. Из рисунка хорошо видно, что место перехода между Верхним и Нижним Миром описывается двумя основными священными символами – двумя Тетрактисами и «Звездой Давида».

Рис. 10. На рисунке показаны два священных символа, описывающие зону перехода между «Верхним» и «Нижним» миром матрицы Мироздания (между «Верхним» и «Нижним» Египтом). Слева на рисунке А — показаны два Тетрактиса, а справа на рисунке В, хорошо известная «Звезда Давида», включающая в себя 12 позиций, по 6 из верхней и нижней матрицы Мироздания. Поскольку мы рассматриваем принципы построения Божественного мироздания, то оба эти символа Тетрактис и «Звезда Давида» по своему сакральному значению можно понимать как интернациональные символы. Эти священные символы являются «ключами» к месту перехода между «Верхним» и «Нижним» миром во Вселенной в «энергетической матрице Мироздания».

Рис. 11. Оригинальная фотография верхней части египетского жреческого посоха Уас, о котором мы говорили выше из Египетской коллекции Британского музея — http://thepyramids.org/ar_540_001_british_museum.htm и далее — стилизованная голова животного — http://thepyramids.org/ar_541_047_british_museum_ancient_egypt.htm (верхняя часть посоха Уас).

Так египетский рисунок бога Птаха открыл тайну места перехода между «Верхним» и «Нижним» Египтом, и, соответственно, между «Верхним» и «Нижним» мирами матрицы Мироздания.

При изготовлении заставки использована фотография золотой маски жреца из Британского музея.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г

Приложение

Приложение 1:

Владимир Андриенко, (при участии Дмитрия Некрылова аспиранта Киевского национального университета им. Драгоманова) — http://zhurnal.lib.ru/a/andrienko_w/vsefaraonuegipta.shtml — Период позднего царства, XXVI династия:

Псамметих I, (664-610 гг. до н.э.), Второй фараон XXVI династии

Главной целью этого великого фараона было восстановление упорядоченного и централизованного управления и приведение в надлежащий вид запущенной системы орошения, которая была основой для процветания Египта.

Более того, Псамметих I видел великие торговые пути, пересекавшие из конца в конец обширную Ассирийскую империю, он понимал великое экономическое значение иноземной торговли для нации. Эта торговля могла быть обложена пошлиной, что приносило бы громадный доход казне. Поэтому он восстановил прежние отношения с Сирией, финикийские галеры появились в большом количестве в устьях Нила.

Псамметих пополнил греками ряды египетской армии и привлек греческих торговцев к коммерческим операциям. Колонии греков и ремесленные поселения с факториями быстро распространялись по берегам Средиземного моря. Псамметих был, вероятно, первым из числа египетских правителей, сочувствовавшим появлению греческих колоний в Египте. И в его правление страна стала изобиловать греческими торговцами, особенно в северной части.

С укрепления центральной власти в Египте начался экономический и социальный подъем. Возродилась и великодержавная внешняя политика.

В этот период начинаются распри в Ассирии, и этой державе уже было не до Египта. Сразу после смерти Ашшурбаниапала в 627 году до н.э. вспыхнуло восстание в Вавилоне. Причем горожане призвали на помощь халдейского князя Набуаплууцура. Новый царь Ассирии Ашшурэтельилани 9626-621 гг. до н.э.) вел войну с халдеями. От Ассирии отпали западные провинции. Фараон Псамметих I захватил Ашдод, а иудейский царь Иошия — Северную Палестину. В конце 626 года до н.э. Набопаласар был провозглашен царем Вавилонии. Он заключил союз с царем Мидии и арабами. Они с трех сторон бросились на Ассирию.

От эпохи Псамметиха I до нас дошел целый запас народных греческих преданий, которые проливают свет на этот период, так как местные источники почти совершенно погибли вследствие того, что они находились в незащищенной Дельте.

Псамметих I поднял Египет из состояния слабости и упадка и когда он умер после долгого царствования, он оставил государство в состоянии такого мирного процветания, которого страна не знала со смерти Рамсеса III т.е.в течение 500 лет.

Приложение 2:

Каирский музей. Экспонаты адрес: — http://thepyramids.org/articles_cairo_museum.htm


[1] Словарь Античности, перевод с немецкого, СП «Внешсигма», М., 1992 г., с. 222. «ИЕРОГЛИФЫ (греч. hieros – священный и glyp-hein вырезать), древнее египетское рисуночное письмо, употреблявшееся с начала 3-го тыс. до н. э. приблизительно до 200 г. н.э. Первоначально каждому рисунку соответствовало определенное слово, позднее развились также слоговые и консонантные знаки, гласные звуки не выражались. Для повседневного употребления из иероглифов родилась упрощенная письменность, иератическая (греч. hieratikos жреческая, которая применялась прежде всего для религиозных текстов) и курсивная демотическая (греч. – народ – использовавшаяся для светских текстов). В эллинистическое время через соединения некоторых демотических знаков с греческими буквами образовалась коптская письменность, названная по имени коптов египетских христиан. Значение иероглифов долгое время не было известно, и лишь в 1822 Ж. Ф. Шампольону удалось произвести их расшифровку с помощью Розеттского камня. Иероглифы использовались также во 2 – 1-м. тыс. до н.э. у хеттов и на о. Крит».

[2] Ямвлих Халкидский, Жизнь Пифагора, перевод с древнегреческого и комментарии В.Б.Черниговского, М., Изд-во «АЛЕТЕЙА». 1997 г.

[3] ПифагорПифия и Гор, или Хор, Хорус, который, как мы знаем, являлся Великим богом древнего Египта. (Прим. ред.).

[4] Камбис II, сын Кира II, — персидский царь с 529 по 522 г. до н.э. Завоевание Египта Камбисом произошло в 525 -524 г. до н.э.

[5] Здесь маги – название древних потомственных жрецов Персии и Мидии. Первоначально, до VII в до н.э., это название носило восточно–лидийское лидийское племя, из которого позже выделилось особое сословие проповедников и жрецов зороастрийской религии. Во времена Ямвлиха магами также называли жрецов всех религий иранского происхождения – (Прим. ред.).

[6] Греческие колонии на побережьях Сицилии и Южной Италии, особенно вокруг Тарента. — Прим. ред.

[7] В греческой философии демон являлся существом, расположенным в мировой иерархии между богами и людьми и осуществлявшим их связь, — Прим. ред.

[8] В греческой мифологии Аполлон — вдохновитель поэзии и музыки, медицины и законодательства, он проявляется в науке через искусство прорицания, в искусстве — через гармонию, в политике — через справедливость, в этике — через очищение души. В одной из ипостасей Аполлон — бог солнечного света, создающего порядок и гармонию. С Аполлоном связывался миф о периодическом возвращении (см. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян.), согласно которому Аполлон каждой весной приходит в Грецию, а осенью возвращается в страну гипербореев. Эта страна посвящена Аполлону, там правят его потомки и живет древний народ, который называют жрецами и слугами Аполлона и среди которого он любит пребывать больше всего. Аполлон Гиперборейский, почитавшийся в этой стране, — первоначально бог жатвы, урожая и солнечного света, впоследствии приобретающий героические черты. — Прим. ред.

[9] Пеан — согласно Гомеру (Илиада, п. V, 401) — врачеватель богов. Позднее был отождествлен с Аполлоном и Асклепием. В некоторых случаях Пеан — одно из прозвищ Аполлона, связанное с его даром врачевания. — Прим. ред.

[10] Эксцентриситет (орбиты) — элемент, характеризующий форму орбиты. В зависимости от величины эксцентриситета орбита может иметь форму эллипса, параболы или гиперболы. Эпицикл — вспомогательная окружность: (если) планета движется равномерно по эпициклу, в то время как его центр перемещается по другой окружности с центром в Земле – (по) так называемому деференту.

[11] Энциклопедическое изложение Масонской, Герметической, Каббалистической и Розенкрейцеровской Символической философии; Интерпретация Секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен. Менли П. Холла. Издательство «СПИКС», Санкт-Петербург, 1994 г., с. 229-232.

[12] Е.П. Блаватская, Теософский словарь, Издательство «Сфера» Российского Теософского Общества, Москва, 1994 г., с.394

[13] ТЕТРА… , ТЕТР… (от греческого — tetra…), часто сложное слово, обозначающее четыре. Например, Тетраэдр (от греческого tetra … и hedra — грань) — один из пяти типов правильных многогранников. Представляет собой треугольную пирамиду, у которой 4 грани (треугольные), 6 ребер, 4 вершины (в каждой сходятся 3 ребра).

[14] ДЕКА… (от греческого deka — десять), приставка для обозначения наименований кратных единице, равных 10 исходным единицам. Например, 1 дал (декалитр) = 10 л.

[15] Э. Морэ, Цари и боги Египта, 2-ое издание «АЛЕТЕЙА», М., 2001 г., с. 8.

[16] E.A. Wallis Budge, The Mummy, Handbook of Egyptian Funerary Archaeology, second edition, revised & greatly enlarged, Dover Publications, INC., New York.

[17] Э.Ф.У. Бадж, Мумия, материалы археологических исследований египетских гробниц, «Алетейа», М., 2001 г.

[18] При всем моем уважении к Издательству «Алетейа» я был огорчен, тем насколько первоисточник сильно урезан, формат книги уменьшен, а разделы предстали в другой компоновке. Из-за этого часть существенного материала была потеряна для читателя, а важные акценты смещены. Пользуясь случаем, я хотел бы пожелать издательству «Алетейа», если это возможно, в следующем издании книги У. Баджа «Мумия» исправить эти недостатки. Однако при всех недостатках я искренне благодарен издательству «Алетейа», которое на протяжении многих лет публикует книги по древней египетской культуре и религии для российских читателей.

[19] Мифы Народов Мира, энциклопедия, т. 2 (к-я), М., Советская Энциклопедия, 1992 г., с. 345-346.

[20] Уоллис Бадж, Египетская Религия, Египетская магия, «Новый Акрополь», М., 1996 г., с. 352.

[21] ТАТУНЕН (Татенен, Танен) – «Поднимающаяся земля», почитавшийся в Мемфисе бог земли, сотворивший из первобытного хаоса мир, богов и людей. Возможно, в гимне эпитет Татенен обозначает – «первозданный холм» как принцип начала сотворения мира; обычно он связывается с именем Атума (Тему) и Ра.

[22] Греки называли египетских геометров «гарпедонаптаи»натягиватели веревок, поскольку египетские геометры мерили площади не непосредственно, измеряя стороны фигуры, а использовали методы геометрического подобия.

[23] Геродот. История в девяти книгах, СПб., 1885 г., с. 167.

[24] © 2005 T.G.H. James, The British Museum Concise Introduction, Ancient Egypt, The British Museum Press, 2005, p. 186.

[25] Период позднего царства, XXVI династия, Псамметих I, (664-610 гг. до н.э.), Второй фараон XXVI династии — http://zhurnal.lib.ru/a/andrienko_w/vsefaraonuegipta.shtml .

Тайные знания египетских жрецов о Нут и Гебе в матрице Мироздания. Часть первая

В этой статье мы рассмотрим не простой вопрос о сакральном понятии «неба» и «земли» у египетских жрецов. У египтян небо олицетворялось великой «светлой богиней звезд» Нут, а земля «темным богом земли» Гебом. О Нут из литературных источников известно гораздо больше, чем о Гебе. Ниже приведем краткое мифологическое описание появления Нут и Геба из свободной энциклопедии Википедия:

«Ну, Нуитдревнеегипетская богиня Неба, дочь Шу и Тефнут, сестра и жена Геба и мать Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Гелиопольская эннеада богов.

Ежедневно проглатывает звезды и солнце, а затем рождает снова (смена дня и ночи) [1] . В Нут заключена тысяча душ. Была связана с культом мертвых — поднимает умерших на небо и охраняет их в гробнице.

Эпитеты: «Великая», «огромная мать звезд», «рождающая богов».

Изображалась в виде женщины, простирающейся по всему горизонту и касающейся земли кончиками пальцев рук и ног, часто вместе с Гебом, лежащим внизу.

Образ прекрасной (Нут в виде) Небесной коровы относится не к тому «нижнему небу», воздушному пространству, по которому плывут облака (его олицетворял Шу), а к более высокой и отдаленной сфере звезд, которую со времен античности принято называть космосом. В этом контексте приобретает смысл название Млечный Путь для звездной полосы, в виде которой предстает перед обитателями Земли (ребро) нашей Галактики…»

Геб — древнеегипетский бог земли, сын Шу и Тефнут, брат и муж Нут и отец Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Космогонические мифы представляли его находившимся в вечном соединении с богиней неба Нут, пока бог воздуха Шу не разделил их. В текстах пирамид ему приписывается также покровительство умершим. Изображался в виде старца с бородой и царскими украшениями или распростёртым во всю длину, с опирающейся на него Нут, поддерживаемой Шу. Древние греки отождествляли Геба с Кроносом…».

Геб изображался также в виде существа с телом человека и головой змеи. Это показано на рисунке 1.

Рис. 1. Изображение Геба в виде существа с телом человека и головой змеи.

Рис. 2. Изображение на папирусе — «Отделение неба (Нут) от земли (Геба)». Рисунок из «Папируса Тамени»; XXI династия; Британский музей, Лондон». — http://annals.xlegio.ru/egipet/rak/02.htm. Разделение Нут и Геба было осуществлено богом Шу по распоряжению Ра, когда между Нут и Гебом возник не прекращающийся «конфликт». В центре – сверху — «светлая богиня звезд» Нут и под ней «темный бог земли» Геб. Они «брат и сестра» и одновременно по мифологическому описанию — «муж и жена». Нут и Геб — дети Шу и Тефнут. Справа – «бог ветра» Шу с поднятыми и вытянутыми руками вперед. Перед Шу нарисован иероглиф (Шу) в виде пера страуса — иероглиф имени Шу. Слева внизу – «белый гусь», олицетворение Великого Гоготуна, символ и священная птица Геба и Амона-Ра. Наверху – Амон Ра в облике барана. Тройной бич на спине у Амона Ра — символ власти над миром. Смотрят исследователи, смотрят читатели на такой рисунок и, наверняка, задают себе вопрос – «Что же это такое нарисовали древние египетские мудрецы?!». Египетские жрецы были не только умными, но обладали еще и большим чувством юмора. Поэтому они использовали понятные людям образы для изложения сложных философских понятий. Попробуем в этой работе найти ответ на вопрос о сакральной сути этого рисунка.

КОММЕНТАРИЙ:

Исследуем «представления» о «Небе» и «Земле» древних египтян. Для этого воспользуемся уменьшенным вариантом рисунка 2 с изображением Нут и Геба, который показан на рисунке 3.

Рис. 3. Уменьшенный вариант рисунка 1 из «Папируса Тамени». Богиня небес «белоснежная» Нут, которая простирается над своим «братом и мужем» «черным» богом земли Гебом. При этом небо предстает перед нами в «женском» образе, а земля в «мужском» образе. Геб изображен в «возбужденном» состоянии с большим пенисом, а Нут простирается над ним на определенном расстоянии. Глаза и головы Нут и Геба обращены вниз. По вертикали папирус разделен на две части – верхнюю и нижнюю тремя горизонтальными линиями. 1-ая основание рисунка, 2-ая линия между бараном и гусем, 3-я – верхняя граница рисунка на папирусе. Конечно, этот рисунок имеет символическое значение, а жрецы древнего Египта не без юмора специально изобразили свои философские воззрения таким экстравагантным образом.

Совместим рисунок 3 с матрицей Мироздания. Результат совмещения показан на рисунке 4.

Рис. 4. На рисунке показан результат четырехкратного совмещения папируса с изображением «белоснежной» богини неба – Нут и «черного» бога земли Геба с матрицей Мироздания. А и В – дуговые стрелки, равные расстоянию между двумя смежными уровнями матрицы. С – направление четырехкратного совмещения папируса с матрицей Мироздания с 8-го уровня Верхнего мира до половины расстояния между и 4-ым и 5-ым уровнем Нижнего мира матрицы. На рисунке видно, что длина пениса Геба равняется точно половине расстояния между двумя смежными уровнями. Это хорошо видно при совмещении рисунка на папирусе в месте перехода между Верхним и Нижним мирами матрицы. В итоге результаты наших исследований говорят о том, что рисунок на папирусе создавался по «шаблону» матрицы Мироздания. Кроме того, жрецы древнего Египта не без юмора, но весьма точно передали нам свои философские воззрения о положении «неба» и «земли» в пространстве матрицы Мироздания – «На любом уровне матрицы Мироздания на уровень выше будет – «небо», а на этом уроне и нижебудет «земля»».

На следующем рисунке 5 показан результат совмещения египетских иероглифов обозначающих «имя» богини неба (звезд) Нут поверх рисунка 4.

Рис. 5. На рисунке показан результат совмещения египетских иероглифов обозначающих «имя» богини неба (звезд) – Нут поверх рисунка с изображением Нут и Геба. Фактически эта иероглифическая запись определила верхнюю границу нашего первого совмещения рисунка папируса с изображением богини «неба» – Нут и бога «земли» — Геба. Это 8-ой уровень Верхнего мира матрицы Мироздания. Из рисунка также видно, что исходный рисунок на папирусе с изображением Нут и Геба был сделан по законам матрицы Мироздания. Именно там, в «Невидимом мире» матрицы Мироздания располагалось по представлениям египетских жрецов «небо» Нут и «земля» Геб! Кстати, египетский иероглиф Пет (Pet) означает – «выше небо». Остальные детали совмещения хорошо видны на рисунке.

В заключение сделаем краткие выводы: Из наших исследований следует, что исходный рисунок (2 и 3) на «Папирусе Тамени» с изображением Нут и Геба был сделан по законам матрицы Мироздания. Именно там, в «Невидимом мире» матрицы Мироздания располагалось по представлениям египетских жрецов «небо» Нут и «земля» Геб! Существенно отметить, что это «небо» и «земля» только по аналогии относились к привычным для нас представлениям о небе планеты Земля. Сама планета, Земля также могла относиться к представлениям о «земле» лишь в частности. Богиню Нут и бога Геба скорее можно отнести к философским представлениям жрецов Египта о «небе» и «земле».

Пространство в Верхнем и Нижнем мире матрицы Мироздания, которое занимает богиня звезд Нут, не ограничивается 8-ым уровнем Верхнего мира матрицы, как, например, на рисунке 5. Этим исследования мы посвятим следующие наши работы. В частности мы видели в работе на сайте – «Шекспир – загадка истории. Часть вторая» (рис. 8), что богиня Нут может «располагаться», в Нижнем мире матрицы Мироздания.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология»Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта.

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г.


[1] Ниже мы увидим, что эта вставка — (смена дня и ночи) лишь обычная ошибочная попытка исследователей египетской религии свести понятия о «небе» и «земле», также как и ряд других понятий к аналогичным понятиям для планеты Земля. Однако на самом деле как раз наоборот жрецы Египта использовали эти понятия по аналогии с представлениями землян для описания совершенно другого «неба» и «земли» в «Невидимом мире» матрицы Мироздания. Также ошибочен тезис – «…воздушному пространству, по которому плывут облака (его олицетворял Шу)». Бог Шу олицетворял пространства «Невидимого мира» матрицы Мироздания, которые лишь опосредственно связаны с нашей планетой Земля. (Прим. ред.).

Аменхотеп III и его имена в Картушах в матрице Мироздания

Фараон [1] Аменхотеп [2] – XVIII династия – Новое царство: «Аменхотеп III — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 13881351 годах до н. э., из XVIII династии. Сын Тутмоса IV и царицы Мутемуйи (Мут-ма-уа). Время правления Аменхотепа III стало одним из величайших периодов расцвета древнеегипетской цивилизации. Свидетельства тому — грандиозные храмовые комплексы и превосходные памятники скульптуры, изящные туалетные вещицы и многие другие произведения искусства, считающиеся шедеврами лучших египетских собраний музеев мира.

Рис. 1. «Гранитная голова Аменхотепа III в британском Музее, Лондон.». Удивительна для такой древности технология обработки сложных поверхностей весьма твердого материала – гранита. Особенно Урея на короне фараона, острых кромок верхней части короны и круговой ленты на короне под Уреем. Обычно на это практически никто из искусствоведов не обращает внимания, так как они не знакомы с технологией обработки материалов. Сколотая варварами борода на подбородке фараона показывает, что голова фараона со всеми деталями изготавливалась (а не вырубалась) из целого куска гранита. Поэтому ответ на вопрос, как это делалось древними 3500 лет тому назад остается открытым?! (Прим. ред.).

Несмотря на обилие этих свидетельств, Аменхотеп III всё ещё остается фигурой, во многом, загадочной и противоречивой. С одной стороны, он как никто другой почитал традиционных египетских богов и сооружал им роскошные храмы, с другой стороны, именно в его эпохе, когда царское самообожествление достигло невиданного размаха, лежат корни грядущей амарнской реформы.

С первого года царствования, а возможно, и с момента восшествия на престол супругой юного царя стала Тейе. По-видимому, она принадлежала к провинциальной знати и, может быть, имела значительную примесь нубийской крови. Тем самым была нарушена давняя традиция. Обычно фараоны для чистоты крови женились на ближайших своих родственницах, которые получали титул «главной супруги», а сыновья их наследовали престол. Но Аменхотеп пренебрег обычаем предков и возвысил Тэйе над всеми остальными своими женами, нарушив тем самым установленную традицию. По всей видимости, Тэйе была женщиной умной и энергичной и, должно быть, оказывала большое влияние на своего царственного супруга…

Рис. 2. Аменхотеп III, скульптура из музея египтологии в Берлине .

Возможно, брак Аменхотепа III с дочерью безвестного заведующего скотными дворами одного из провинциальных храмов, вызвавший неодобрение жречества и «старой» столичной знати, был одним из первых явных знаков того, кому в стране благоволит фараон. Тэйя, как утверждают источники, была очень умна. Надписи на скарабеях — изображениях священных жуков, посвященных богу солнца, — свидетельствуют, что Аменхотеп III считался со своей супругой больше, чем это было принято, и при том не только в семейных делах. Подобное пренебрежение к древним установлениям, естественно, вызвало неудовольствие советников фараона — жречества, то есть тех кругов, которые обычно ближе всех стояли к царю. Они чувствовали себя обойденными…

Рис. 3. Рельеф Аменхотепа III, из гробницы Хаемхета (TT 57), запад Фив. Аменхотеп III родился в Фивах.

На западном берегу Нила возле столицы был построен загородный дворец Аменхотепа. Он представлял собой огромное одноэтажное сооружение из кирпича-сырца, с превосходными росписями на потолках, стенах и полах. В дворцовый комплекс входили и дома придворных, мастерские, дома ремесленников. Постройку этого дворца, получившего название «Дом Ликования», не без основания связывают с празднеством «тридцатилетия царствования» (хеб-сед). Несколько севернее дворца был построен великолепный поминальный храм Аменхотепа. К сожалению, от этого здания мало что уцелело. Возле этого храма была создана аллея из сфинксов, изваянных из розового гранита, а перед его пилонами были воздвигнуты две огромные статуи фараона, знаменитые «колоссы Мемнона», каждый из цельной каменной глыбы высотой 21 м и весом более 700 тонн. Постройкой этого храма руководил архитектор Аменхотеп, сын Хапи. Этот же Аменхотеп из каменоломен около Гелиополя доставил в Фивы два огромных изваяния своего повелителя для общегосударственного храма в Карнаке. По крайней мере, одно из них имело высоту 24 м [3]

Рис. 4. Колоссальные статуи Аменхотепа (т. н. Колоссы Меммнона).

Новое царство — освещаемый наибольшим числом древнеегипетских памятников период расцвета древнеегипетской государственности и создания крупного египетского мирового государства, попадающий на время правления трёх манефоновских династий египетских фараонов – XVIII, XIX и XX. Хронологически рамки Нового царства определяются 1552 — 1069 до н. э. по «краткой» хронологической схеме или 1582 — 1070 до н. э. по «средней». Период Нового царства наследовал Второму переходному периоду — времени упадка Древнего Египта и завоевания страны семитским народом гиксосов — и предшествовал Третьему переходному периоду…

Восстановление независимости Египта. Внутренние неурядицы, приведшие к социальным катаклизмам, положившим конец правлению XII династии, ослабили Среднее царство Египта и открыли путь для завоевания страны интервентами-гиксосами. Хотя после вторжения гиксосов из Азии к 1640 до н. э. вся страна формально подчинилась захватчикам, на юге сохранялся мощный очаг сопротивления – Фивы. Начиная с правления Таа I и Таа II Секененры противостояние Фив и Авариса приняло характер открытого военного конфликта. При Камосе (1555—1552 до н. э.) фиванцы скопили достаточно ресурсов, чтобы начать изгнание гиксосов из страны и нейтрализовать возможность союза гиксосов и кушитов против Фив.

Наконец, борьба против захватчиков увенчалась успехом — в 1552 до н. э. фараон Яхмос I (Яхмес) (1552—1527 до н.э.) положил конец их владычеству в Египте, взяв столицу гиксосов Аварис, а после затяжной трёхлетней осады в 1549 до н.э. лишил их и опорного пункта в Палестине Шарухена. Гиксосы были рассеяны среди народов Ближнего Востока. Так началось Новое царство Египта (1552–1069 до н.э.) — самая блистательная эпоха египетской цивилизации. Подавив мятежи нубийцев и Тетиана, Яхмос распространил власть своей династии на весь Египет. По сути, фараоны основанной им XVIII династии (1552-1305 до н.э.) были прямыми потомками предшествовавшей ей XVII династии, однако по манефоновской традиции она выделяется в отдельную династию.

Таким образом, походы Яхмоса не приобрели ещё ярко выраженный завоевательный характер, поскольку были направлены на установление безопасности южной и северо-восточной границ, но его преемники в силу одного факта обладания высокоэффективной армией фактически были обречены проводить экспансионистскую политику. После смерти Яхмоса в 1527 до н. э. к власти пришел его малолетний сын Аменхотеп I (1527-1506 до н. э.), регентом при котором была провозглашена его мать Яхмес-Нефертари. В результате военных походов первых двух царей Нового царства Египет достиг рубежей периода расцвета Среднего царства — от Синайского полуострова на севере до II нильского порога на юге. Поскольку Аменхотеп I умер, не оставив наследников, Яхмес-Нефертари возвела на престол мужа своей дочери Мутнофрет, своего зятя Тутмоса…»

Рисунок — Статуэтка головы царицы Тийа жены Аменхотепа III. с короной Атеф на голове. Берлинский музей. Тия (также Тий или Тейе, ок. 1398 до н. э.1338 до н. э.) — главная жена египетского фараона Аменхотепа III.

Обожествление царя. Аменхотеп, упиваясь своим владычеством над «миром», дошёл в самообожествлении до культа собственных идолов. Правда, это поклонение фараону насаждалось преимущественно в Нубии, где вместе с Амоном царю был посвящен великолепный храм в Сульбе, но и в Мемфисе царскому идолу воздавались божественные почести. В Нубии, в соседней с Сульбой Седэнге был сооружён храм, в котором, как богиню, чтили любимую жену фараона, царицу Тэйе [4] . Сановному строителю Аменхотепу, сыну Хапи, скончавшемуся, скорее всего, после 30-го года царствования фараона, был построен поминальный храм на западе Фив, словно царю. Века спустя, он был причислен к пантеону египетских богов, и греки ввели его «Аменофиса, сына Паания» в сонм своих мудрецов. Фараонов издревле сравнивали с солнцем и величали их «сыновьями Ра (солнца)», но никто до Аменхотепа не именовал себя столь упорно, как он — видимым Солнцем. С этим представлением о себе, как о светлом Солнце перекликалось настойчивое подчеркивание своей приверженности к «правде» (Маат). Из пяти царских имён три были посвящены ей: в первом имени царь величал себя «Воссиявшим в Правде», во втором – «Устанавливающим Законы», четвертое, обычно государственное имя, — «Неб-Маат-Ра» означало «Владыка Правды Солнце». Возле главного храма столицы в Карнаке фараон поставил особый храмик, всё той же «Правде», «дочери Солнца» Маат ».

КОММЕНТАРИЙ:

Мы закончили краткое изложение жизни и деяний Аменхотепа III. Перейдем к исследованию имен Аменхотеп III. Обычно имена фараонов записывались иероглифами вписанными в священный кртуш [5] . В статье на сайте – «Египетские иероглифы не примитивное рисуночное письмо — это надежный способ сохранения и передачи сакральных знаний в будущее» мы сравнивали одну иероглифическую запись Амона Ра в матрицу мироздания с аналогичной записью в матрицу слов на санскрите обозначающих понятия Махакала Дхама «Обитель Великого всепожирающего времени Бога» и Брахма Джйоти – «Сияние Брахмы или божественный свет Брахмы». На рисунке 5 показана запись – Амон Ра (Амен Ра) мерути – «Амон Ра любящий или любимый». На рисунке 7 показана запись в матрицу слов на санскрите Махакала Дхама и Брахма Джйоти.

Рис. 5. Пример записи египетских иероглифов в матрицу Мироздания, описывающих статусы божества – Амен-Ра (Амон-Ра).

Рис. 6. Перевод египетских иероглифов, показанных на рисунке 5.

Рис. 7. На рисунке показана запись в матрицу мироздания двух слов на санскрите – Справа — Брахма Джйотис и слева — Маха Кала Дхама. Брахма — первое сотворенное существо во вселенной, а Джйотис — Лучи божественного «света». Маха Кала Дхама – Маха (Великое), Кала (Всепожирающее время), Дхама (обитель). В слове Дхама слог Дха и Ма располагаются в месте перехода между Верхним и Нижним миром. Основание буквы Дха совмещается с вершиной пирамиды Верхнего мира, верхняя часть буквы Ма совмещается с вершиной пирамиды Нижнего мира. Чтобы они не накладывались друг на друга, они изображены по отдельности. Косая стрелка указывает положение буквы Ма. Буквы санскрита описывают область матрицы Мироздания, где «располагаются» «энергетические» статусы божества Брахмы и его свечения. В этой области матрицы Мироздания также «располагается» и «Обитель Всепожирающего времени Господа».

Рис. 8. Перевод слов, показанных на рисунке 3, с санскрита на русский язык.

Из рассмотрения рисунков 6 и 7 видно, что египетское божество Амен-Ра и ведическое божество Брахма с его свечением занимают одну и ту же область Верхнего мира матрицы Мироздания. Возможно, это дает нам право провести между Амен-Ра и Брахмой аналогию или сделать вывод об их схожести и аналогичных функциях в божественной иерархии. Такой же подход в исследованиях разных религиозных традиций позволит нам, например, проведение аналогий по известным науке Именам богов путем сравнения их «энергетических статусов» в матрице Мироздания.

Исходя из показанного выше имена Аменхотепа III, связанные с Амоном Ра вероятно должны записываться в матрицу мироздания с 20-го уровня Верхнего мира матрицы. Рассмотрим первое имя — Jmn ḥtp Амен-хотеп «Амон доволен» и — Jmn ḥtp nṯr ḥq3 W3st Амен-хотеп-нетер-хека-Уасет «Аменхотеп, бог и властитель Уасет [6] . На рисунке 9 показаны записи этих имен Аменхотепа III в матрицу мироздания.

Рис. 9. На рисунке показаны иероглифические записи в матрицу Мироздания «Имен» фараона Аменхотепа III по вертикали в обрамлении картуша. Слева внизу на вставке показан иероглиф Рен (ren) (картуш) – переводится как — «Имя», и его расшифровка в виде двух иероглифов Ре (re) (овал) и Н (n) (в виде зубчатой линии). Запись 1 — «Аменхотеп доволен». Однако, иероглиф Хетеп (hetep) – может переводиться и как – «осознание». Запись 2 — «Аменхотеп бог и властитель Уасет». Такая запись «Имен» фараона Аменхотепа III в обрамлении картуша Рен (ren) в матрицу Мироздания сделана впервые. По аналогии жрецы в Египте записывали «Имена» фараонов в картушах, которые по их представлениям защищали «Имя» от негативных внешних влияний. Фактически «Имя» занимало определенное пространство матрицы и приводилось в соответствие с диапазоном энергетических статусов этого пространства.

На рисунке 10 показана запись в матрицу мироздания имени Аменхотепа III — Jmn ḥtp ḥq3 W3st j3wt Ra — Аменхотеп-хека-Уасет-иаут-Ра «Аменхотеп, властитель Уасет, наследник Ра .

Рис. 10. На рисунке показаны иероглифические записи в матрицу Мироздания «Имен» фараона Аменхотепа III по вертикали в обрамлении картуша. Слева внизу на вставке показан иероглиф Ауа (aua) – переводится как — «наследник», и его расшифровка в виде двух иероглифов А (а) (перо), У (u) (в виде птицы перепелки) и А (а) (в виде протянутой руки). Запись 1 – еще одно «Имя» Аменхотепа III — «Аменхотеп, властитель Уасет, наследник Ра». Запись 2 — «Аменхотеп бог и властитель Уасет» как и на предыдущем рисунке. Записи «Имен» фараона Аменхотепа III в обрамлении картуша в матрицу Мироздания сделаны впервые. По аналогии жрецы в Египте записывали «Имена» фараонов в картушах, которые по их представлениям защищали «Имя» от негативных внешних влияний. Фактически «Имя» занимало определенное пространство матрицы и приводилось в соответствие с диапазоном энергетических статусов этого пространства.

В современной египтологии принята очень специфическая система записи транскрипций иероглифов, которая, по меньшей мере, неудобна, так как требует употребления специфических символов отсутствующих на клавиатуре компьютера. Вот пример такой записи – «На рисунке 10 показана запись в матрицу мироздания имени Аменхотепа III — Jmn ḥtp ḥq3 W3st j3wt Ra — Аменхотеп-хека-Уасет-иаут-Ра «Аменхотеп, властитель Уасет, наследник Ра ». На своих рисунках я записываю транскрипции иероглифов простой латиницей. Такую систему записи использовал известный английский египтолог У. Бадж. Эти записи, в отличие от принятой в египтологии системы, может прочесть и повторить любой человек. Учитывая то, что истинное произношение иероглифов древними египтянами современная египтология не знает, то такие «лингвистические изыски», на мой взгляд, являются явно избыточными и затрудняют для ученых и специалистов из других областей ознакомлению с иероглификой. Латиница успешно применяется также для записи транскрипций, например, китайских иероглифов, рун и т.д.

В заключение, отметим, что в статье впервые показана запись имен фараонов, в частности, «Имен – Титулов» блистательного фараона древности Аменхотепа III в картушах, которые совмещаются с матрицей Мироздания. Результаты настоящей работы в очередной раз подтверждают нашу рабочую гипотезу о том, что священные иероглифы, например, «Картуш – Рен (ren) – перевод — Имя», создавались египтянами на основе матрицы Мироздания, которая была скрыта от глаз посторонних. Только благодаря знанию матрицы Мироздания можно восстановить исходный облик египетских иероглифов. Многие иероглифы в современных статьях и книгах показаны искаженными как в пропорциях, так и по форме, по причине того, что у египтологов не было основы (матрицы Мироздания), по которой они создавались изначально. Более того, даже перевод и интерпретация иероглифов, с учетом их положения в матрице, могут быть переосмыслены. Так, что открытие матрицы Мироздания, в частности для египтологии, трудно переоценить.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология»Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта.

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г.


[1] «Фараон — современное название царей в Древнем Египте. По-видимому, никогда не было официальным титулом, а возникло как эвфемизм, позволяющий обойтись без упоминания царского имени и титулов, в эпоху Нового царства и особенно распространилось к середине I тыс. до н.э. Греческое слово «греч. Φαραώ» заимствовано из Библии (ивр. פַּרְעֹה‎); оригинальное египетское «per-oh» буквально означает «великий дом»». (Прим. ред.).

[2] Материал из Википедии — свободной энциклопедии — http://ru.wikipedia.org/wiki/

[3] Современные строители, узнав об этом, задумались бы о том, возможно ли было бы сделать подобное сегодня. При строительстве нефтяных супертанкеров для монтажа их отдельных секций сопоставимых по размеру используются огромные инженерные сооружения их высокопрочных сталей. (Прим. ред.).

[4] Тия (также Тий или Тейе, ок. 1398 до н. э.1338 до н. э.) — главная жена египетского фараона Аменхотепа III, сыгравшая посредством сильного влияния в детстве на сына важную роль в установлении Эхнатоном культа Атона в качестве государственной религии. Считается, что Тия прямо не принадлежала к царской семье, хотя её мать Тую иногда называют потомком царицы Яхмос-Нефертари. Происхождение отца Тии, Юя, не известно, что даёт основание отдельным египтологам приписывать ему семитское происхождение и отождествлять его с библейским Иосифом. В ряде источников тем не менее указывается что Юя (Йуйя) был уроженцем египетского города Ахмима (в Верхнем Египте). Аменхотеп III женился на Тие, будучи наследным принцем или же на втором году своего правления (1385 до н. э.). У Аменхотепа III и Тии было по крайней мере шесть детей. Один из них, Эхнатон, в 1364 до н. э. стал фараоном и ввёл культ Атона.

[5] Картуш — в египетской иероглифической записи рамка, обрамляющая имя царствующей особы (фараона). В последующие времена — Картуш — (франц. cartouche) — украшение в виде щита или полуразвернутого свитка, на котором изображены герб, эмблема, надпись. Картуши помещались с 16 в. над парадными входами в здания, на надгробных плитах,… (Большой Энциклопедический словарь).

[6] Фи́вы греческое название столицы Верхнего Египта. Город располагался в 700 км к югу от Средиземного моря, на восточном берегу Нила. Фивы были столицей — Уасета — IV нома Верхнего Египта. (Прим. ред.).