Тайны Апокалипсиса или Откровения Иоанна Богослова открываются в матрице Мироздания. Часть I

В этой работе мы попробуем исследовать тексты «Откровения Иоанна Богослова» или Апокалипсис с помощью знаний о матрице Мироздания. Это самое мистическое «Писание» Иоанна Богослова не дает покоя сознанию людей уже почти на протяжении двух тысяч лет. И верующие, и неверующие люди на нашей планете Земля ждут «Второго пришествия Господа Иисуса Христа», «Суда Бога», о котором, в частности, говорит это «Писание». На запрос слова «Апокалипсис» в поисковике «Яндекс» следует ответ — 11 млн. статей. Это говорит о том, что, во первых, «Тема Апокалипсиса» животрепещущая, а, во вторых, такое количество работ свидетельствует о том, что сакральный смысл этого «Писания» ни люди не священнослужители увы, «НЕ ПОНИМАЮТ»!? Да, действительно сакральный смысл «Писания» сложно понять. Тем не менее, мы попробуем исследовать его. Основанием для такого «оптимизма» могут послужить результаты нашего предыдущего исследования текстов «Евангелия от Иоанна», которые мы изложили в четырех частях раздел «Христианство», в частности, — Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть IV.

Обратимся к свободной энциклопедии Википедия и познакомимся с тем, что об этом «Писании» говорит современная наука:

«Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва [1] — название последней книги Нового ЗаветаБиблии). Часто также упоминается как Апока́липсис (редк. Апока́липс, с прописной буквы, от первого слова в книге на греческом Койне греч. ἀποκάλυψις — раскрытие, откровение). Также известна как Апокалипсис Иоанна, (по отношению к её автору), или Книга Откровения Иисуса Христа (по отношению к источнику откровения), или просто Откровение или Апокалипсис. Слово «апокалипсис» используется также для других работ схожего характера в литературном жанре апокалиптической литературы. Для такой литературы имеются отличительные особенности жанра, в частности, предсказание будущих событий и наличие визионерского опыта или путешествия на небо, часто с участием яркой символики. Книга Откровения единственная апокалиптическая книга в каноне Нового Завета, хотя имеются короткие апокалиптические пассажи в различных местах Евангелий и Посланий.

В книге описываются события, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа на землю, которые будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и чудесами (огонь с неба, воскрешение мёртвых, явление ангелов), поэтому слово «апокалипсис» часто употребляют как синоним для конца света или для катастрофы планетарного масштаба. От этого слова образовались термины апокалиптика и постапокалиптика, обозначающие жанры научной фантастики, в которых действия развиваются в мире во время или после какой-либо глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также второе пришествие Иисуса Христа и события после него.

Авторство

Христианская традиция приписывает авторство этой книги апостолу Иоанну Богослову. Однако это мнение подвергается сомнению некоторыми исследователями[1][2], поскольку проблематика и стиль изложения Апокалипсиса значительно отличается от Евангелия от Иоанна и Иоанновых посланий.

При этом следует иметь в виду, что в апостольской среде было несколько Иоаннов, которые позднейшей традицией были объединены в одну фигуру. Так, при перечислении своих учителей раннехристианский автор Папий различает «Иоанна ученика Господня» и другого ученика, «пресвитера Иоанна», которого он знал лично и многие рассказы которого передавал. По этому поводу Евсевий Кесарийский отмечает: «Если не считать автором Откровения, известного под именем Иоаннова, первого Иоанна, то, значит, все эти видения были второму».[3]

Рис. 1. Видение Иоанна Богослова. Миниатюра из «Роскошного часослова герцога Беррийского».

Язык Апокалипсиса отличается от написанного Иоанном Богословом Евангелия в силу того, что по слову патролога и богослова митрополита Илариона (Алфеева), Апокалипсис говорит языком ветхозаветных символов о новозаветных реалиях[4]. В то же время анализ языковых образов, словаря и синтаксиса, выполненный Вильгельмом Буссе (англ. Wilhelm Bousset), позволяет Лопухину говорить в пользу Иоанна Богослова как автора Откровения[5].

Архиепископ Аверкий (Таушев) в своей работе «Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова. История написания, правила для толкования и разбора текста»[6] приводит следующие доводы:

1. Писатель Апокалипсиса называет себя «Иоанном» в самом начале, говоря, что ему было дано «Откровение Иисуса Христа» (1:1). Приветствуя далее семь малоазийских церквей, он вновь называет себя «Иоанном» (1:4). Далее он говорит о себе, опять называя себя «Иоанном», что он был «на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (1:9). Из Апостольской истории известно, что именно св. Иоанн Богослов подвергся заточению на о. Патмосе. И, наконец, заканчивая Апокалипсис, писатель снова называет себя «Иоанном» (22:8). Во 2 стихе 1-й главы он называет себя самовидцем Иисуса Христа (ср.: 1Ин.1:3). Совершенно несостоятельно мнение, будто Апокалипсис написан каким-то «пресвитером Иоанном». Самая личность этого «пресвитера Иоанна» как личность, отдельная от Апостола Иоанна, довольно сомнительна. Единственное свидетельство, которое дает повод говорить о «пресвитере Иоанне», это место из сочинения Папия, сохранившееся у историка Евсевия. Оно чрезвычайно неопределенно и дает место только догадкам и предположениям, противоречащим одно другому. Ни на чём не основано мнение, приписывавшее написание Апокалипсиса Иоанну-Марку, то есть Евангелисту Марку. Ещё более нелепо мнение римского пресвитера Кая (III в.), будто Апокалипсис написан еретиком Керинфом.

2. Вторым доказательством принадлежности Апокалипсиса Апостолу Иоанну Богослову служит сходство его с Евангелием и посланиями Иоанновыми, не только по духу, но и по слогу, а особенно по некоторым характерным выражениям. Так, например, проповедь апостольская называется здесь «свидетельством» (1:2—9; 20:4 ср. Ин.1:7, 3:11, 21:24; 1Ин.5:9—11). Господь Иисус Христос называется «Словом» (19:13 ср. Ин.1:1—14 и 1Ин.1:1) и «Агнцем» (5:6 и 17:14 ср. Ин.1:36). Пророческие слова Захарии: «И воззрят нань Егоже прободоша» (12:10) и в Евангелии и в Апокалипсисе приводятся одинаково по переводу 70-ти (1:7 и Ин.19:37). Некоторые находили, будто язык Апокалипсиса отличается от языка других писаний св. Апостола Иоанна. Эта разница легко объясняется как разностью содержания, так и обстоятельствами происхождения писаний св. Апостола. Св. Иоанн, хотя и владел греческим языком, но, находясь в заточении, вдали от живого разговорного греческого языка, естественно положил на Апокалипсис печать сильного влияния языка еврейского, как природный иудей. Для непредубежденного читателя Апокалипсиса нет сомнения, что на всем содержании его лежит печать великого духа Апостола любви и созерцания.

3. Все древние и более поздние святоотеческие свидетельства признают автором Апокалипсиса св. Иоанна Богослова. Ученик его св. Папий Иерапольский писателем Апокалипсиса называет «старца Иоанна», каковым именем называет себя сам св. Апостол в своих посланиях (2Ин.1 и 3Ин.1). Важно свидетельство св. Иустина Мученика, ещё до своего обращения в христианство долго жившего в Ефесе, городе, где долго жил и почил великий Апостол. Многие св. отцы приводят места из Апокалипсиса как из богодухновенной книги, принадлежащей св. Иоанну Богослову. Таковы: св. Ириней Лионский, ученик св. Поликарпа Смирнского, ученика св. Иоанна Богослова, св. Ипполит, папа Римский, ученик Иринея, написавший даже апологию на Апокалипсис. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген также признают св. Апостола Иоанна писателем Апокалипсиса. Равным образом убеждены в этом и преподобный Ефрем Сирин, Епифаний, Василий Великий, Иларий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Дидим, Амвросий, Августин, Иероним. 33-е правило Карфагенскаго собора, приписывая Апокалипсис св. Иоанну Богослову, ставит его в ряду других канонических книг. Отсутствие Апокалипсиса в переводе Пешито объясняется исключительно тем, что этот перевод был сделан для богослужебного чтения, а Апокалипсис при Богослужении не читался. В 60 правиле Лаодикийскаго собора Апокалипсис не упомянут, так как таинственное содержание книги не дозволяло рекомендовать всем книгу, которая могла дать повод к ложным толкованиям.

Каноничность

Упоминания и цитаты из книги Откровения Иоанна Богослова встречаются уже у христианских авторов II века, в том числе Иринея и Тертуллиана. Евсевий, излагая церковное предание по данному вопросу, относит написание Апокалипсиса к последним годам правления Домициана (8196 годы). Ириней Лионский (около 180 года) говорит: «Оно было увидено не давно, а почти при жизни нашего поколения, в конце правления Домициана» («Против ересей», 5.30.3). Это свидетельство подтверждается Климентом Александрийским (который говорит о «тиране»), Оригеном и другими, более поздними авторами. Свидетельством в пользу подобной датировки являются упоминаемые в книге обстоятельства (упадок церквей, жестокие гонения). Кроме того, Иоанн сообщает, что откровение было получено им в ссылке на острове Патмос, а Домициан как раз был известен тем, что любил избавляться от неугодных ему людей именно таким способом.

Вопрос о каноничности Откровения долгое время оставался открытым. В IV веке некоторые авторы даже приписывали его еретику Керинфу. Среди Отцов Церкви, отрицавших каноничность Откровения, были свт. Кирилл Иерусалимский и, видимо, свт. Григорий Богослов, который вовсе не упоминает его в своём послании «О том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета». Отсутствует Апокалипсис и в списке канонических книг Библии, утверждённом (правило 60[7]) Лаодикийским поместным собором 364 года. На рубеже V века, однако, возобладало мнение Афанасия Великого о каноничности Апокалипсиса; оно было подтверждено поместными соборами Иппонским (383 год) и Карфагенским (419 год; правило 33[8]).

Древнейшим из известных к настоящему времени греческих манускриптов Откровения является папирус, датируемый серединой или второй половиной III века (т. н. третий папирус Честера Битти, обозначаемый в литературе как *P47). Изучение показало, что исходно этот папирусный кодекс состоял из 32 листов, но до наших дней сохранилось в слегка поврежденном виде лишь 10 листов из середины кодекса. Несколько ранних унциальных рукописей, в том числе Синайский кодекс, также содержат текст Откровения. Но в целом следует отметить, что Откровение Иоанна — наименее хорошо засвидетельствованная в греческих рукописях книга Нового Завета. Она сохранилась примерно в 300 списках, из них лишь 10 рукописей — унциальные, причём не все полные (для сравнения, общее число известных на сегодняшний день манускриптов, содержащих те или иные новозаветные тексты на греческом языке, превышает пять с половиной тысяч).

Богослужебное использование

Одной из причин скудости ранних текстов может являться тот факт, что чтение из книги Откровения никогда не входило в богослужебную практику Восточной Церкви, возможно потому, что состав богослужения сформировался до окончательного включения книги в канон Нового Завета (и в настоящее время, книга Откровения не читается во время богослужения в Православной церкви, за единственным исключением, о котором сказано ниже). Поэтому, в частности, отрывки из Откровения отсутствуют в греческих лекционариях (литургических книгах, содержащих отрывки из Священного Писания, читаемые во время богослужения), являющихся одним из важных рукописных источников.[9]

Вместе с тем второй главой действующего Типикона (Иерусалимский устав) предписывается чтение Апокалипсиса Великим постом на «великом чтении» в составе всенощных бдений (между вечерней и утреней)[10], отсутствовавшее в Студийском (ввиду отсутствий в нём бдений как таковых) и Евергетидском уставах[11].

В Католической церкви в настоящее время читается на воскресных мессах в пасхальный период (в литургический год C), песни из него входят и в «Литургию часов».

Содержание

По содержанию и своему стилю «Апокалипсис» резко отличается от других текстов Нового Завета, там излагается полученное Иоанном от Бога откровение. Посредством видений Иоанну открылось предстоящее рождение антихриста на Земле , второе пришествие Иисуса Христа, конец света, Страшный суд. В книге присутствуют образы, ставшие темой для многочисленных богословских толкований: апокалиптические всадники, вавилонская блудница, Жена, облечённая в солнце и др. В «Апокалипсисе» упомянуто Число зверя666, в ходе истории многократно предлагались различные расшифровки значения этого числа.

Книга Откровения заканчивается пророчеством о том, что победа Бога над Дьяволом увенчает тяжёлую борьбу. В обновлённом творении («новое небо и новая земля») Бог будет пребывать среди людей в вечном Небесном Иерусалиме. Заканчивается книга Откровения словами «Ей, гряди, Господи Иисусе!», навсегда ставшими для учеников Христа выражением горячего желания приблизить эту грядущую победу.

Откровение подводит итог всему тому, что было сказано об этом в библейской традиции. Иоанн прибегает в нём к образам, заимствованным из ветхозаветных пророчеств, подчёркивая тем самым преемственность ветхозаветного и новозаветного откровения.

Последовательность видений

Рис. 2. Седьмая труба.

  • Сын Человеческий, облечённый в подир, находящийся посреди семи светильников и держащий в руке семь звёзд
  • Вознесение Иоанна к небесному престолу, видение Сидящего на нём. Престол окружают двадцать четыре старца в белых одеждах и четверо животных, непрестанно поклоняющиеся Богу.
  • Снятие Агнцем закланным семи печатей с запечатанной книги
    • Первая печать — конь белый со всадником-победителем, имеющим в руках лук
    • Вторая печать — конь рыжий со всадником, взявшим с земли мир
    • Третья печать — конь вороной со всадником, несущим на землю голод
    • Четвёртая печать — конь бледный со всадником по имени Смерть
    • Пятая печать — убиенные за Слово Божие облачаются в белые одежды
    • Шестая печать — день гнева: великое землетрясение, падение звёзд с неба, небо становится как свиток, луна как кровь, солнце как власяница
    • Седьмая печать — сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса
  • И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить
    • Первый Ангел — град и огонь, смешанные с кровью; и третья часть деревьев сгорела, и вся трава зелёная сгорела
    • Второй Ангел — большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла
    • Третий Ангел — упала с неба большая звезда («Полынь»); и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки
    • Четвёртый Ангел — затмилась третья часть солнца, луны, звезд, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи
    • Пятый Ангел — звезда, падшая с неба на землю, отворила кладязь бездны; и вышла саранча; и дано ей мучить пять месяцев только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих
    • Шестой Ангел — и освобождены были четыре Ангела, связанные при великой реке Евфрат, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Явление всадников на конях с львиными головами. Автору даётся книга, сладкая в устах, но горькая в чреве.

Два человека Божьих 1260 дней свидетельствуют, после чего выходит зверь и убивает их. Через 3,5 дня они воскресают.

    • Седьмой Ангел — голоса сообщают, что царство мира сделалось царством Господа и Христа Его. Открытие Храма Божьего с ковчегом на небе.
  • Явление жены, облечённой в солнце, которую преследует красный дракон. Война на небесах между Михаилом и драконом.
  • Из моря выходит зверь с семью главами и десятью рогами, которому дана власть на 42 месяца. Появление другого зверья с агнчьими рогами. Принятие людьми начертания зверя в виде числа 666.
  • Явление Агнца на горе Сион с 144 000 искупленных (по 12 тысяч от 12-ти колен израилевых).
    • Явление Ангела, благовествовавшего вечное Евангелие
    • Явление Ангела, сообщающего о падении Вавилона
    • Явление Третьего Ангела, сообщающего о том, что те, кто приняли начертание змея, будут мучимы в огне и сере.
    • Явление Ангела, который срезает гроздья винограда и бросает их в точило гнева Божия.

См. также:

КОММЕНТАРИЙ:

Перейдем к нашим исследованиям.

Все знают «внутри Себя», что Господь Един. По нашей рабочей гипотезе «Единый Господь давал разным народам, в разные времена, одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье». Однако на протяжении истории человечества шли «религиозные» войны, где каждая сторона была убеждена в правильности своей «Веры» и религии. Не исключение и наше время. Например, статьи, раздел «Авторские статьи»: Абсурд суда над священным писанием «Бхагавад-Гита» в Томске. Часть 1, Абсурд суда над священным писанием «Бхагавад-Гита» в Томске. Часть 2.

Подавляющая масса статей на сайте посвящена исследованию «священных символов» разных времен и религий на основе знаний о матрице Мироздания, которая, как показывают наши исследования, на протяжении десятков тысячелетии выступала в качестве сакрального базиса или «шаблона», по которому мудрецами древности создавались разнообразные «священные символы» «их» религий. Не исключение и Христианство, «священные символы» которого также создавались на основе знаний о матрице Мироздания. Этому вопросу посвящены практически все статьи в разделе «Христианство». Например, статьи: Священные символы христианства в матрице Мироздания и Канон иконописи матрица Мироздания.

Знания о матрице Мироздания были «сакральными знаниями», и поэтому не были известны «профанному миру». Они передавались из уст в уста от Учителя к достойному Ученику. «Вратами» к знаниям о матрице Мироздания служил, в частности, священный Тетрактис, о котором мы рассказывали в работе раздел «Египтология»: Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах.

Знания о Тетрактисе восходят к древней египетской традиции. От египетских жрецов они стали известны великому учителю и ученому древности – Пифагору [11] .

«Феон из Смирны утверждал, что десять точек, или Тетрактис Пифагора был символом огромной важности, потому что острому уму он открывал тайну универсальной природы. Пифагорейцы связывали себя следующей клятвой: «Клянусь Тем, Кто дал нашим душам Тетрактис, Кто имеет истоки и корни в вечной живой природе».

Россия по духу «Ведическая страна» или страна, где ее жителям понятно слово «Ведать — Знать». Христианство в России это еще «одна страница ведического знания» о великой силе Господа, которую только приблизительно можно назвать словом «Любовь». Эта великая сила Господа творит и поддерживает все Божественное Мироздание. Жаль только, что эта «страница ведического знания» была так обильно полита кровью населения нашей страны на протяжении последнего тысячелетия. Однако случайностей в нашем Материальном мире нет. Все закономерно, но истинные причины происходящего могут быть скрыты от сознания подавляющего числа людей, в силу их духовного невежества.

Индийские «Веды» также и даже в большем объеме, чем «Славянские Веды» сохранили знания о матрице Мироздания. Увы, «Славянское Ведическое Знание», систематически и сознательно уничтожалось на территории нашей страны после «прихода» христианства?!

Базовые понятия о Божественном Мироздании и о матрице Мироздания

В нашей работе на сайте – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания мы рассказывали о «размерах» Духовного и Материального мира, которые были созданы Господом.

Обратимся к комментарию, написанному Бхактивенодой Тхакуром к сороковому стиху Брахма-самхиты [4] :

«Комментарий: Вся совокупность созданных майей вселенных представляет четвертую часть могущественной энергии Говинды (экапада-вибхути). Безличный Брахман – высшая истина для этой части царства майи. Брахманэто сияние, образующее внешнюю оболочку Духовного мира, составляющего три четверти величия Говинды (трипада-вибхути). Он неделим и неизменен, а потому, как сказано (в Упанишадах), – экам эвадвитийам, то есть единственный, и второго такого не существует. Он безграничен и безличен. [40]».

Поскольку мы измерили по числу уровней матрицы Мироздания «Вселенную Брахмы», мы сможем «измерить» и размеры Духовного мира Говинды. На рисунке 3 показана «схема» Духовного (Верхнего мира матрицы Мироздания) и Материального мира (Нижнего мира матрицы Мироздания), которые «измеряются» числом уровней матрицы Мироздания.

Рис. 3. Внизу рисунка дуговой скобкой показан «размер тела Брахмы в 7 локтей», который соответствует 20-и уровням Верхнего мира матрицы и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Поскольку Материальный мир равный 36-и уровням матрицы составляет одну четверть (экапада-вибхути) величия энергий Говинды, то Духовный мир будет в три раза больше – три четверти (трипада-вибхути) и будет равняться – 36 х 3 = 108-и уровням матрицы Мироздания. Вверху Духовного мира между 108 и 97 уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания показано положение Гокулы – «Царство» Господа Радха-Кришна, которые изображены в виде «Единого Целого».

Исходя из полученного нами «размера» — одной четверти Мироздания36 уровней матрицы Мироздания, мы допустили, что как и в «Евангелие от Иоанна» в «Откровении Иоанна Богослова» или «Апокалипсисе» описываются события, которые относятся к 36-и уровням Верхнего мира матрицы Мироздания. Причем, если в «Евангелие от Иоанна» число стихов в Главах было больше 36-и и они «переходили» или располагались в Нижнем мире матрицы МирозданияЕвангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть I., то в «Откровении Иоанна Богослова» число стихов в Главах не превышает 29, а это означает, что все они «расположатся» только в Верхнем мире матрицы Мироздания. Таким образом, нам заранее становится понятным, что «поле событий» «Апокалипсиса» расположено только в Верхнем мире матрицы Мироздания!

В частности, из результатов наших исследований четырех Каббалистических миров — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания следует, что самый Верхний Каббалистический мир Ацилут простирается от 30-го до 40-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, и как считают Каббалисты, там кроме Бога никого нет. Фактически это уже Духовный мир.

И последнее существенное замечание о том, что в «Откровении Иоанна Богослова» или «Апокалипсисе» может быть «тайный смысл»? «Тайный смысл» в этом «Писании» есть и это понятно практически всем. Вот понять этот смысл трудная задача для каждого из нас, и даже поверить в то, что это правильно понято «другим» человеком, если кто расскажет о «Тайном смысле». Причина в ограниченности возможностей «различения» «духовных реалий» из-за нашего духовного невежества. Об этом Господь Иисус Христос говорит словами апостола Матфея в притче о «сеятеле» следующее (Мф.13.9:15) «9. Кто имеет уши слышать, да слышит! 10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? … 13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышитеи не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, 15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Об этом мы более подробно писали в разделе «Авторские статьи» — О чем говорит притча Господа Иисуса Христа о сеятеле или о том, как внимательно нужно читать священные писания?).

Ниже на рисунке 4 покажем схематично основные особенности взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Рис. 4. На рисунке схематично показано и дано описание основных особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Исследование текстов Главы 1 «Апокалипсиса»

Как мы говорили выше, запись текстов всех Глав «Апокалипсиса» в Верхний мир матрицы Мироздания мы будем начинать с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Поэтому первая цифра в тексте любой главы «Апкалипсиса» будет обозначать номер уровня в Верхнем мире матрицы Мироздания, а вторая цифра – номер стиха в Главе также как в Части I нашей работы раздел «Христианство» – Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть I.

Справа на рисунке 5 в качестве примера записи в матрицу Мироздания текстов Главы 1 «Евангелия от Иоанна» показана дуговыми скобками и буквами санскрита запись в Верхний мир матрицы Мироздания слов Маха Вишну (великий Вишну) и Брахма Джйотис (Брахмы Свет или Сияние). Эти «Имена» на санскрите описывают энергетические статусы Верхнего мира матрицы Мироздания от 36-го уровня до 1-го уровня включительно «с точки зрения» знаний Вед. На всех последующих рисунках эти «Имена» будут сохраняться, и идти параллельно с сокращенными текстами «Апокалипсиса».

Рис. 5. На рисунке справа сверху вниз записаны на санскрите «Имя» Маха Вишну [3] – изначального Божественного творца нашей вселенной. Под этим «Именем» записано слово Брахма (Сотворец материального мира нашей вселенной) и Джйотис – «Сияние» – «Брахмы сияние». По Ведам – эти пространства матрицы Мироздания занимают именно эти божества. Такое сравнение христианских святынь с Ведами вполне правомерно, ибо Господь Един, и разным народам в разные времена Он давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье. Это положение является основным лейтмотивом, всех наших работ, которые мы публикуем на сайте. И правильность нашего подхода к исследованию священных символов и текстов различных религий на основе знаний сакрального базиса всех религий – матрицы Мироздания подтверждается результатами порядка полутора сотен публикаций на сайте. В частности, результатами работ раздел «Христианство» – Канон иконописи матрица Мироздания, Священные символы христианства в матрице Мироздания и Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания. Слева последовательно на каждом уровне матрицы Мироздания, начиная с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, записаны в краткой форме тексты из первой главы Евангелия от Иоанна. На рисунке видно, что первые пять стихов Евангелия не просто «звучат», а обрели свое изначальное место в Верхнем мире матрицы Мироздания: «36 – 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 35 – 2. Оно было в начале у Бога. 34 – 3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 33 – 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 32 – 5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». …

Гл.1

36 — 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

35 — 2. который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

34 — 3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

33 — 4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

32 — 5. и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

31 — 6. и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

30 — 7. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

29 — 8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

28 — 9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

27 — 10. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

26 — 11. то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

25 — 12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

24 — 13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

23 — 14. Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

22 — 15. и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

21 — 16. Он держал в деснице [2] Своей (правая рука) семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

20 — 17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

19 — 18. и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

18 — 19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

17 — 20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Рис. 6. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 1 «Апокалипсиса» в матрице Мироздания. Все тексты Главы 1 расположилась, начиная с 36-го уровня по 17-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания.

В соответствии с расположением текстов на предыдущем рисунке сделаем схематичное изображение видений Иоанна и совместим его с матрицей Мироздания. Результат такого совмещения показан ниже на рисунке 7.

Рис. 7. На рисунке схематично представлено «видение» Иоанна Богослова – «и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» в матрице Мироздания. Картина «видения» и детали рисунка соответствуют порядку текстов в «Писании» в Главе 1: «29 — 8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. 28 — 9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. 27 — 10. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; 26 — 11. то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. 25 — 12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников 24 — 13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: 23 — 14. Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; 22 — 15. и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. … ». Светильники расположились соответственно на 25-ом уровне Верхнего мира матрицы Мироздания. Крайние справа и слева «светильники» по вертикали проецируются на 13-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания.

Рис. 8. На рисунке схематично представлено «видение» Иоанна Богослова – «и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» в матрице Мироздания. Картина «видения» и детали рисунка соответствуют порядку текстов в «Писании» в Главе 1: «21 — 16. Он держал в деснице Своей (правая рука) семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. 20 — 17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, 19 — 18. и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти. 18 — 19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. 17 — 20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей». Семь «Звезд — Ангелов» в виде «Жезла Силы» показаны в правой руке Господа на «мужских» позициях (кружочки на рисунке) матрицы Мироздания. Основание «Жезла Силы» совмещено с 21-ым уровнем Верхнего мира в соответствии с первым упоминанием о звездах в тексте «Писания»: «21 — 16. Он держал в деснице Своей (правая рука) семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей». Конец «Меча – Языка» Господа достигает 17-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, так как на этом уровне матрицы заканчиваются тексты Главы первой «Апокалипсиса». Крайние справа и слева «светильники» по вертикали проецируются на 13-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания.

Исследование текстов Главы 2 «Апокалипсиса»

Гл.2

36 — 1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:

35 — 2. знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;

34 — 3. ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

33 — 4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.

32 — 5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.

31 — 6. Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов [3] , которые и Я ненавижу.

30 — 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

29 — 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:

28 — 9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.

27 — 10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

26 — 11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

25 — 12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

24 — 13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

23 — 14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама [4] , который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.

22 — 15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

21 — 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

20 — 17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

19 — 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

18 — 19. знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.

17 — 20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

16 — 21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

15 — 22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

14 — 23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

13 — 24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

12 — 25. только то, что имеете, держите, пока приду.

11 — 26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

10 — 27. и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего;

9 — 28. и дам ему звезду утреннюю.

8 — 29. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Рис. 9. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 1 «Апокалипсиса» в матрице Мироздания. Все тексты Главы 2 расположилась, начиная с 36-го уровня по 8 -ой уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания.

На этом мы остановим изложение результатов наших исследований. Продолжим в следующей части статьи.

Основные выводы. «Откровение Иоанна Богослова» или «Апокалипсис» описывает события или видения Иоанна, которые он мог «находясь в духе» осознавать в Верхнем мире матрицы Мироздания или в «Невидимом мире». Этот мир отстоит от нашей планеты Земля на невероятно большом расстоянии. Основная ошибка многих исследователей «Апокалипсиса» состоит именно в том, что «описания» «Апокалипсиса» они интерпретируют, как непосредственно связанные с нашей планетой Земля и шкалой времени, текущего на нашей планете.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта. Раздел «Религии Индии» – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания.

©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.


[1] Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%CE%F2%EA%F0%EE%E2%E5%ED%E8%E5_%C8%EE%E0%ED%ED%E0_%C1%EE%E3%EE%F1%EB%EE%E2%E0

[2] ДесницаВикипедияДесни́ца (от ст.-слав. Деснъправый) — правая рука; лексема, в русском языке функционирующая как архаизм, используется как стилистически маркированное слово (номинально, в высоком стиле), а также некоторых устойчивых словосочетаниях или контекстах. Одеснуюпо правую руку, справа. Шуйца – на старославянском — левая рука. — http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%E5%F1%ED%E8%F6%E0

[3] Николаиты – Википедия — Упоминание в Новом Завете. В Новом Завете, в книге Откровение, Иисус Христос, обращаясь к церквям (Откровение.1:1), расположенным в Асии (на территории современной Турции), обличает Пергамскую церковь, указывая на учение Николаитов, которого придерживаются некоторые из её членов: «Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу». (Откр.2:15) Второе прямое упоминание о Николаитах находится в этой же главе, обращённое к Ефесской церкви: «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу». (Откр.2:6). Учение происходит от Николая Антиохийца, который был один из семи человек, выбранных двенадцатью апостолами для служения в Иерусалимской церкви, чтобы они были ответственным за раздачу пищи Деяния.6:3—6). Он был «обращён из язычников», то есть был неевреем. Иериней Лионский указывает на него как на родоначальника учения николаитов, что предполагает его падение и отхождение от Бога.[1] «Николаиты суть ученики Николая, одного из семи диаконов, поставленных апостолами. Они живут развратно. Свойства их вполне обозначены в апокалипсисе Иоанна, где сказано, что они учат, что ничего нет законопреступного в нецеломудрии и в еде идоложертвенного. Поэтому сказано об них Отк.2:6): „в тебе хорошо то, что ты ненавидишь дело николаитов, которые и я ненавижу“». (Ириней Лионский, Против ересей, Книга 1, Гл. XXVI, 3) — http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EA%EE%EB%E0%E8%F2%FB

[4] Пергамский период церкви. Учение Валаама. «Валаам был пророком Моава, а Валак был царём Моава. Моавитяне поклонялись Богу Авраама наряду с другими богами, и приносили в жертвоприношениях тельцов и овнов, у них был пророк. Также моавитяне присоединились к церкви и государству. … «Новая католическая энциклопедия» 1908 года утверждает, что в 330 году н.э. при освящении Константинополя была проведена полуязыческая, полухристианская церемония. Во время церемонии на торговую площадь прикатили колесницу бога-солнца, а сверху, воспевая гимны, поместили крест Христа. Вместо того, чтобы обвинить императора Константина в язычестве, католическая церковь объявила его святым. Именно в это время впервые упоминается о праздновании Рождества. Оно не отмечалось как арианский праздник, но по существу просто заменило собой праздник, посвящённый рождению бога солнца 25 декабря. Император Константин жертвовал огромные суммы денег Римской церкви, при его поддержке был построен храм Святого Петра. Налоги для епископов были сокращены, и многие языческие храмы были перестроены в христианские храмы. Хотя это и выглядит как пробуждение, Константин не беспокоился о спасении (он принял водное крещение незадолго до своей смерти). Вместо этого, Константин рассчитывал заполучить доверие своих подданных, умело манипулируя лестью и религией. В 400 году н.э. Анастасий стал первым епископом Рима, который получил титул Папы, что означало брачный союз церкви и государства. К этому времени начало распространяться учение о «постмиллениуме» (учение о том, что будет после тысячелетнего царства), но католическая церковь пыталась учить о начале тысячелетнего царства без Иисуса, и между делом отлучила Святого Духа от церкви». — http://www.branham.ru/pergam.php

Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть IV

В «Четвертой Части» статьи мы продолжим и закончим изучение сакрального смысла Евангелия от Иоанна. Оказалось, что каждая глава, и каждый текст Евангелия соотносится с определенными пространствами в матрице Мироздания. Так, что слова Евангелия и события, которые они описывают, обретают новый смысл, который не был ранее известен. Фактически открывается картина взаимосвязанных событий, происходящих изначально в Верхнем мире матрицы Мироздания и, как следствие происходящих в Нижнем мире матрицы Мироздания. Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного. Такой подход к исследованию Евангелия, по всей видимости, предпринимается нами впервые. По крайней мере, нам подобные работы не известны.

Кто же такой был апостол Иоанн? Обратимся к свободной энциклопедии Википедия:

«Иоа́нн Богосло́в [1] , Иоа́нн Зеведе́ев (ивр. יוחנן‎ «Йоханан») — один из Двенадцати апостолов, автор Евангелия от Иоанна, Книги Откровения и трёх посланий, вошедших в Новый Завет. Память апостола Иоанна совершается в Православной церкви (по юлианскому календарю): 8 мая, 30 июня (Собор Двенадцати апостолов), 26 сентября (преставление), в Католической церкви и других западных церквях — 27 декабря.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зеведея и Саломии, согласно преданию — дочери святого Обручника Иосифа, которая упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Младший брат апостола Иакова. Был рыбаком, был призван Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере: оставив отца своего Зеведея в лодке, он, вместе со своим братом Иаковом, последовал за Христом (Мф.4:21; Мк.1:19). …». Более подробно мы описывали «биографию» апостола Иоанна в начале Части II настоящей статьи.

КОММЕНТАРИЙ:

Продолжим наши исследования Евангелия от Иоанна. В этой работе мы исследуем Главы с 15-ой по 21-ую включительно. Всего в Евангелие от Иоанна 21 Глава.

В нашей работе на сайте – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания мы рассказывали о «размерах» Духовного и Материального мира, которые были созданы Господом.

Обратимся к комментарию, написанному Бхактивенодой Тхакуром к сороковому стиху Брахма-самхиты [4] :

«Комментарий: Вся совокупность созданных майей вселенных представляет четвертую часть могущественной энергии Говинды (экапада-вибхути). Безличный Брахман – высшая истина для этой части царства майи. Брахман – это сияние, образующее внешнюю оболочку Духовного мира, составляющего три четверти величия Говинды (трипада-вибхути). Он неделим и неизменен, а потому, как сказано (в Упанишадах), – экам эвадвитийам, то есть единственный, и второго такого не существует. Он безграничен и безличен. [40]».

Поскольку мы измерили по числу уровней матрицы Мироздания «Вселенную Брахмы», мы сможем «измерить» и размеры Духовного мира Говинды. На рисунке 1 показана «схема» Духовного (Верхнего мира матрицы Мироздания) и Материального мира (Нижнего мира матрицы Мироздания), которые «измеряются» числом уровней матрицы Мироздания.

Рис. 1. Внизу рисунка дуговой скобкой показан «размер тела Брахмы в 7 локтей», который соответствует 20-и уровням Верхнего мира матрицы и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Поскольку Материальный мир равный 36-и уровням матрицы составляет одну четверть (экапада-вибхути) величия энергий Говинды, то Духовный мир будет в три раза больше – три четверти (трипада-вибхути) и будет равняться – 36 х 3 = 108-и уровням матрицы Мироздания. Вверху Духовного мира между 108 и 97 уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания показано положение Гокулы – «Царство» Господа Радха-Кришна, которые изображены в виде «Единого Целого».

Исходя из полученного нами «размера» — одной четверти Мироздания36 уровней матрицы Мироздания, мы допустили, что в Евангелие от Иоанна описываются события, которые относятся к 36-и уровням Верхнего мира матрицы Мироздания и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Это наше допущение подтверждается, в частности, результатами наших исследований четырех Каббалистических миров — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания. Верхний Каббалистический мир Ацилут простирается от 30-го до 40-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, и как считают Каббалисты, там кроме Бога никого нет. Это фактически уже Духовный мир.

Еще одним подтверждением нашего допущения может служить анализ количества стихов во всех главах Евангелия (21-а глава):

Глава 1 – 51 стих. Глава 2 – 25стихов, Глава 3 – 36 стихов. Далее по аналогии — Глава 4 – 54, Глава 5 – 47, Глава 6 – 71, Глава 7 – 53, Глава 8 – 59, Глава 9 – 41, Глава 10 – 42, Глава 11 – 57, Глава 12 – 50, Глава 13 – 38, Глава 14 – 31, Глава 15 – 27, Глава 16 – 33, Глава 17 – 26, Глава 18 – 40, Глава 19 – 42, Глава 20 – 31, Глава 21 – 25 стихов. Число стихов в главах не превосходит числа – 36 уровней х 2 = 72 (36 уровней — Верхний мир матрицы Мироздания и 36 уровней — Нижний мир Мироздания).

И последнее существенное замечание о том, что в Евангелие от Иоанна может быть «тайный смысл». В притче о сеятеле Господь Иисус Христос говорит словами апостола Матфея — (Мф.13.8:18):

«8. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. (из одного зерна не вырастает колос с 60-ти и 100 –зернами?! Об этом мы писали в разделе «Авторские статьи» — О чем говорит притча Господа Иисуса Христа о сеятеле или о том, как внимательно нужно читать священные писания?).

9. Кто имеет уши слышать, да слышит!

10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,

15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

18. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ….».

Ниже на рисунке 2 покажем схематично и опишем основные особенности взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Рис. 2. На рисунке схематично показано и дано описание основных особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Анализ текстов Глав с 15-ой по 21-ую включительно Евангелия от Иоанна

Как мы говорили выше, запись текстов всех Глав Евангелия мы будем начинать с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Поэтому первая цифра в тексте любой главы Евангелия будет обозначать номер уровня в Верхнем или Нижнем мире матрицы Мироздания, а вторая цифра – номер стиха в Главе также как в Части I нашей работы раздел «Христианство» – Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть I. В этой работе на рисунке 7 мы также показали, что в Верхнем мире матрицы Мироздания с 12-го по 4-ый уровень Нижнего мира расположено пространство Джив – Душ (Джива – Лока) живых существ.

Часть этого пространства (Джива – Душа) с 12-го по 5-ый уровень Верхнего мира матрицы мы будем выделять вертикальной дуговой скобкой для удобства смыслового анализа текстов Евангелия, которые совместились с этой областью матрицы Мироздания.

Там «располагаются», в частности, Дживы – Души не воплощенных в Материальном мире живых существ, часть из которых «живы и активны», а часть – находится в состоянии «мертвого сна»: как мы увидим ниже в анализе текстов пятой Главы, 9-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания и 28-ой стих Главы 5 — «9 – 28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;». Из этого следует вывод, что ап. Иоанн, так расположивший текст Евангелия, знал, что под словами «находящиеся в гробах» имеется в виду «тонкоматериальные» тела Джив – Душ в Верхнем мире Матрицы Мироздания, а не «мертвые» плотные материальные тела умерших людей, которые остаются в момент смерти в Материальном мире и их хоронят?! Кстати, обряд отпевания в христианстве служит для «разделения» Дживы – Души с мертвым плотным телом человека: «Дух к духу, а прах к праху». Только Дух и Душа живого существа могут слышать глас Божий потому, что они «Дживы» или всегда Живые! Именно к ним обращается Бог, а не к бренным костям и праху распавшейся плоти!

Но, в ряде случаев Господь Отец, Господь Иисус Христос и его апостолы «оживляли» людей, возвращая в плотные тела Дживу – Душу или воскрешали человека. Например, так, как вернул к жизни в Материальном мире Лазаря Господь Иисус Христос. И все-таки по прошествии определенного времени Лазарь (Джива – Душа) вторично оставил свое плотное тело или, как говорят в Материальном мире, «умер»?! В Ведической традиции аналогичные события тоже известны. Об этом мы рассказывали в нашей работе раздел «Молитвы и Мантры» — Воскрешающая Махамритьюмджая мантра в матрице Мироздания.

Существенное примечание,

которое касается описания определенных пространств Нижнего мира матрицы Мироздания

В Части I нашей работы показаны результаты совмещения второй части текстов Главы 1 Евангелия от Иоанна с Нижним миром матрицы Мироздания. Мы отметили, что последние два стиха Главы 1 Евангелия от Иоанна совместились соответственно с 14-ым и 15-ым уровнем матрицы Мироздания: «14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». По представлениям древних египетских жрецов в области Нижнего мира матрицы Мироздания с 13-го по 16-ый уровень включительно располагалось пространство, где осуществлялось «взвешивание» на весах богини истины и чистоты Маат сердца АБ усопшего человека. Это по древним египетским представлениям царство Осириса. Мы рассказывали об этом в нашей работе раздел «Авторские статьи» — Тайна Надгробия итальянского скульптора Антонио Канова.

На рисунке 3 рассмотрим запись слова PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса.

Рис. 3. На рисунке показана запись слова ПАУТ – PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса. Иероглифическая запись сделана поверх поперечного сечения плана пирамиды Хеопса, о котором мы говорили в нашей работе раздел «Авторские статьи» – Амон-Ра открыл тайну исходного плана помещений в пирамиде Хеопса. В широко известном египетском Мифе об Осирисе «Совет богов» в свите Осириса (Asar) назывался – «Паут – Paut». Их общее число было – 42. «Совет богов» помогал Осирису анализировать и оценивать дела умершего человека за прожитую жизнь. Число 42 бога (в данном случае аллегория, указывающая на другие реалии) в точности соответствует сумме «позиций» (кружочки на рисунке) 13, 14 и 15 уровней – 13+14+15 = 42 – Нижнего мира матрицы Мироздания. В этой же области матрицы Мироздания располагался «Зал Двойной» Маати (богини правды и истины), где на весах взвешивалось «сердце» – Аб – Ab – (аспекты души существа). Так вот в дальнейшем мы увидим, что каждый 51-ый стих любой главы Евангелия от Иоанна будет располагаться именно в этом пространстве матрицы Мироздания, и, что самое удивительное именно в этом пространстве матрицы (13-16-ый уровень Нижнего мира матрицы Мироздания) тексты Евангелия будут рассказывать о событиях, связанных с судом и со смертью. Поэтому при анализе текстов всех глав Евангелия это пространство матрицы мы будем выделять дуговой скобкой. В Главе 1 Евангелия (Часть I настоящей статьи) в этом пространстве расположились следующие тексты: «13 — 49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Тогда это по смыслу будет означать – «Сын Человеческий – победитель (дома) суда и смерти».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Исследование текстов Главы 15 Евангелия от Иоанна

Глава 15

36 — 1. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.

35 — 2. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

34 — 3. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

33 — 4. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

32 — 5. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

31 — 6. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

30 — 7. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

29 — 8. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

28 — 9. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.

27 — 10. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

26 — 11. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.

25 — 12. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

24 — 13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

23 — 14. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

22 — 15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

21 — 16. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

20 — 17. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

19 — 18. Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

18 — 19. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

17 — 20. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

16 — 21. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.

15 — 22. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.

14 — 23. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

13 — 24. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.

12 — 25. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

11 — 26. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

10 — 27. а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

Рис. 4. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 15 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Все тексты Главы 15 расположилась, начиная с 36-го уровня по 10-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Трудно переоценить значение текстов этой Главы Евангелия. Обратим наше внимание на ряд моментов в этой Главе. В начале Главы 15 Господь Иисус Христос приводит аллегорию: «36 — 1. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. 35 — 2. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». За этой аллегорией скрывается иерархический принцип «творения и развития» жизни, в частности, в «Переходном» от Духовного мира и Материальном мире матрицы Мироздания. Аналогичная аллегория приводится в Книге Бытия (Книга Берешит в Торе) в Ветхом Завете — (Быт. 9. 18:22): «18. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. 20. Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21. и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем». 22. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим». Многие ошибочно думают, что все это «действо» происходило на нашей планете Земля и даже ищут Ковчег Ноя на горах Араратских?! Однако это не так. Ной – «Состроитель» для Бога. Он в соответствие с иерархическим принципом «творения и развития» жизни во Вселенной начал возделывать «землю» или пространства «Переходного» от Духовного мира и Материальном мире матрицы Мироздания, а не насаждал «виноградник» на нашей планете Земля! Аллегория — «и выпил он вина, и опьянел» означает лишь, что он, «будучи очищенным» «опьянел» от «более грубых» или тонкоматериальных пространств «Переходного» мира также как и человек может потерять сознание в тяжелой для него атмосфере! Будучи «обнаженным в шатре своем» он должен был получить «защиту» от влияния более грубых энергий Материально Вселенной, и Он получил эту «защиту — одежды» от детей своих: «23. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 4 — 24. Ной проспался от вина своего». Аналогичные «защитые – одежды» даны нам людям (по сути — Духовным существам) в виде огромного тонкоматериального (энергетического) эллипсовидного «кокона». Об этом мы рассказывали в нашей работе на сайте раздел «Христанство» — Одна из тайн Духова Дня и работе раздел «Притчи» — Кто вы русские, а мы знаем кто! При разрушении человеческого «кокона» — «защитной – одежды» человек «умирает» также как и при разрушении его плотного тела, как одного из его «инструментов» для жизни в Материальном мире. Но наш Дух и Душа вечны и неуничтожимы, поэтому мы все вечно живые — «Дживы — Живы», а «смерть» — это просто оставление «инструментов – защитных одежд» для жизни в Материальном мире. Об этом мы писали в работе на сайте раздел «Наука» — Вечная древняя Ведическая наука о божественной природе человека. Следующий важный на наш взгляд момент, который нужно отметить в этой Главе – это слова Евангелия о Любви Бога как великой силы, которая творит и одухотворяет Вселенную. «Узнать» или почувствовать эту Любовь Бога великое счастье для человека. Весь мрак и несчастья этого мира исчезают как туман, мешающий видеть окружающий мир таким, как он есть на самом деле. Об этом говорит Господь Иисус Христос: «28 — 9. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. 27 — 10. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. 26 — 11. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. 25 — 12. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. 24 — 13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. 23 — 14. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. 22 — 15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. 21 — 16. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. 20 — 17. Сие заповедаю вам, да любите друг друга». На рисунке видны Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым, 10-ым и 11-ым уровнями Верхнего мира матрицы Мироздания. Об этом пространстве «Душ — Джив» живых существ в Верхнем мире матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. Туда «попали» следующие тексты этой Главы Евангелия: «12 — 25. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. 11 — 26. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 10 — 27. а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Все мы всегда были есть и будем ослепительно сияющими Духовными существами, но большинство «пьяны испарениями» Материального мира. Они не осознают себя Духовными существами, а только «плотскими» человеками полными вражды, гнева, зависти и обидами друг на друга. Только поняв или поверив для начала в свою истинную Духовную природу, мы сможем почувствовать Любовь Бога и возлюбить друг друга. К этому призывает Господь Иисус Христос: «20 — 17. Сие заповедаю вам, да любите друг друга».

Исследование текстов Главы 16 Евангелия от Иоанна

Глава 16

36 — 1. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.

35 — 2. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

34 — 3. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

33 — 4. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.

32 — 5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?

31 — 6. Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.

30 — 7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

29 – 8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

28 — 9. о грехе, что не веруют в Меня;

27 — 10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

26 — 11. о суде же, что князь мира сего осужден.

25 — 12. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.

24 — 13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

23 — 14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

22 — 15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

21 — 16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.

20 — 17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?

19 — 18. Итак они говорили: что это говорит Он: «вскоре«? Не знаем, что говорит.

18 — 19. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?

17 — 20. Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.

16 — 21. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.

15 — 22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;

14 — 23. и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

13 — 24. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

12 — 25. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.

11 — 26. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:

10 — 27. ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.

9 — 28. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

8 — 29. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.

7 — 30. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

6 — 31. Иисус отвечал им: теперь веруете?

5 — 32. Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

4 — 33. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Рис. 5. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 16 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Все тексты Главы 16 расположилась, начиная с 36-го уровня по 4-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Существенно отметить, все первые тексты этой 16 Главы Евангелия, говорящие об уходе к Отцу (Небесному) Господа Иисуса Христа расположились в «пространстве» Маха Вишну в Верхнем мире матрицы Мироздания (34-32 уровни Верхнего мира): «34 — 3. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. 33 — 4. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. 32 — 5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?» Точно также об этом говорит и текст 16, который совместился с 21-ым уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания: «21 — 16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». 21-ый уровень располагается выше пространства «сотворца» вселенной Брахмы, который тоже «родился» из Маха Вишну. Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым по 4-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания, показывают нам, что Господь Иисус Христос фактически «разговаривает» с Душами – Дживами людей. Об этом пространстве матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. В эти пространства попали следующие стихи Главы 16: «12 — 25. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. 11 — 26. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: 10 — 27. ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. 9 — 28. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. 8 — 29. Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. 7 — 30. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел. 6 — 31. Иисус отвечал им: теперь веруете? 5 — 32. Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. 4 — 33. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

Исследование текстов Главы 17 Евангелия от Иоанна

Глава 17

36 — 1. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

35 — 2. так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

34 — 3. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

33 — 4. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

32 — 5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

31 — 6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

30 — 7. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

29 — 8. ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

28 — 9. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

27 — 10. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

26 — 11. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

25 — 12. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

24 — 13. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

23 — 14. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

22 — 15. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

21 — 16. Они не от мира, как и Я не от мира.

20 — 17. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

19 — 18. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

18 — 19. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

17 — 20. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

16 — 21. да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

15 — 22. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

14 — 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

13 — 24. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

12 — 25. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

11 — 26. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Рис. 6. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 17 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Все тексты первой части Главы 17 расположилась, начиная с 36-го уровня по 11-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Фактически первые тексты Главы 17 повествуют нам об «отчете» перед Отцом Господа Иисуса Христа за дела, которые о совершил в Мире по воле Отца, и просьбе к Отцу о будущей судьбе учеников Его: «35 — 2. так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 34 — 3. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. 33 — 4. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. 32 — 5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 31 — 6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 30 — 7. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, 29 — 8. ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. 28 — 9. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. 27 — 10. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. 26 — 11. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. 25 — 12. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. 24 — 13. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. 23 — 14. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. 22 — 15. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. 21 — 16. Они не от мира, как и Я не от мира. 20 — 17. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. 19 — 18. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. 18 — 19. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. 17 — 20. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 16 — 21. да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. 15 — 22. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. 14 — 23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. 13 — 24. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым и 11-ым уровнями Верхнего мира матрицы Мироздания, показывают нам, что Господь Иисус Христос фактически далее «разговаривает» с Душами – Дживами людей. Об этом пространстве матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. В эти пространства попали следующие стихи Главы 17: «12 — 25. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. 11 — 26. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Существенно отметить, что Господь Иисус Христос дважды говорит: «31 — 6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое» и «11 — 26. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Причем «Имя Отца» явно нигде не называется! Благодаря нашим исследованиям мы может предположить, что «Имя Отца» — Маха Вишну. Более того, Господь Иисус Христос говорит, что Он откроет – «…любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». А эта великая сила — «Любовь Отца» творит и поддерживает все Мироздание. В Ведической традиции известны различные степени «познания» «Любви Отца» на пути духовного роста сознания живых существ (бхава, према …). Отца Небесного, например, называют – «Премы Хранителем». Фактически сакральный смысл христианства – это познание «Любви Отца»! Примеры из Библии: (Пс. 25. 8:12): «8. Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. 9. Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, 10. у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. 11. А я хожу в моей непорочности; избавь меня, и помилуй меня. 12. Моя нога стоит на прямом [пути]; в собраниях благословлю Господа». (Пс. 50. 8): «8. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость (но не в голову, в которой Ума и Разума нет! Огромное тело Ума и Разума находится в тонкоматериальном «коконе», окружающем плотное тело человека. Прим. ред.)». (Пс. 90. 14:16): «14. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. 15. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, 16. долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое‘». (Пс. 108. 16:21): «16. за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его; 17. возлюбил проклятие (Проклинает человек все и всех. Прим. ред.), — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него; 18. да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его; 19. да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается (это указание на тонкоматериальный «кокон», в который одето плотное тело человека. Туда «приходит проклятье и благословение. Прим. ред.» — «17. возлюбил проклятие, — оно и придет на него; ..» Прим. ред.) , и как пояс, которым всегда опоясывается. 20. Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою! 21. Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня, …». (Пс. 118. 46:48): «46. буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь; 47. буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; 48. руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих». (Пс. 118. 140:142): «140. Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его. 141. Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. 142. Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой – истина». (Притч. 9. 8:10): «8. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; 9. дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. 10. Начало мудрости — страх Господень (Господь не боится Своего творения. Человека может испытывать страх пред Господом. Прим. ред.), и познание Святаго — разум;». (3 Езд. 3. 13:14): 13. когда начали делать пред Тобою беззаконие: Ты избрал Себе из них мужа, которому имя Авраам, 14. и возлюбил его и открыл ему одному волю Твою, …». И в заключение. Бог сам открывает «Свою Любовь» ищущему, а потом тот, кто узнал «Любовь Бога» («узнать» — это ощущение состояния собственного Духа и Души. Прим. ред.), сможет полюбить ближнего (другому можно дать только то, что имеешь Сам. Если у тебя это Есть – можешь дать! Если у тебя нет, то и давать нечего?! Прим. ред.). Душа и разум живого существа, будучи наполнены «страстями Материального мира», не позволят в полной мере «возлюбить ближнего» — (Мф. 22. 36:40): «36. Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? 37. Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: 38. сия есть первая и наибольшая заповедь; 39. вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; 40. на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Без первого условия, второе — пустые слова, за которыми ничего нет. Люди, в частности, даже не понимают, что такое «Любить Себя», потому, что Себя НЕ ЗНАЮТ?! Об этом им никто не рассказывал, ибо и сами не знают, ни «ученые», ни родители, ни друзья, ни «учителя» Материального мира. Это и есть основная причина того, что человек находится в полном заблуждении о смысле и цели Своей Жизни в Материальном мире, и, как Попандопула в «Свадьбе в Малиновке» думает и говорит: «Это мне. И это тоже мне. Ой, я «себя» не обделил?!» «Жизнь – это миг между прошлым и будущим» для вечного Духовного существа, каковыми мы всегда были, есть и будем! Используйте этот мигСтройте свои личные взаимоотношения с Богом для Жизни Вечной. За Вас – этого никто не сделает! Остальное тоже нужно для жизни в Материальном мире, но это – «суета сует» и не главное. Начните, например, с ежедневной молитвы – смотрите раздел «Молитвы и Мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания. «Молитва – обращение к Тому, Кто имеет силу истинной Любви». В период обращения Он постепенно начнет преображать и очищать Ваше сознание. Можно хоть раз в день обращаться мыслями к Творцу с благодарностью за все данное Вам. Он Единый, Вечно Живой и все Дал и Дает Вам — Жизнь, планету, судьбу и т.д. – смотрите раздел «Притчи» — Три старца или разговор о чистоте помыслов. О причине создания Богом Материального мира и цели нашего прихода в этот мир смотрите раздел «Притчи» — Притча первая. О Духовных существах, которые захотели поиграть в Господа и Притча вторая. О Духовном существе, которое захотело вернуться домой в Духовный мир. Прим. ред.).

Исследование текстов Главы 18 Евангелия от Иоанна

Глава 18

36 — 1. Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.

35 — 2. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.

34 — 3. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.

33 — 4. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?

32 — 5. Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.

31 — 6. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.

30 — 7. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

29 — 8. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,

28 — 9. да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

27 — 10. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх [2] .

26 — 11. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

25 — 12. Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,

24 — 13. и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

23 — 14. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

22 — 15. За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.

21 — 16. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

20 — 17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.

19 — 18. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

18 — 19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

17 — 20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.

16 — 21. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

15 — 22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

14 — 23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

13 — 24. Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

12 — 25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.

11 — 26. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

10 — 27. Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.

9 — 28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

8 — 29. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?

7 — 30. Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.

6 — 31. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, —

5 — 32. да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

4 — 33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?

3 — 34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

2 — 35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

1 — 36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

Рис. 7. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 18 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Тексты первой части Главы 18 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Тексты первой части этой главы описывают события ареста Господа Иисуса Христа посланниками Первосвященника. Особо надо обратить внимание на то, что посланники Первосвященника знали величие Христа и прибывали в ужасающем страхе за свои деяния: «31 — 6. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. 30 — 7. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. 29 — 8. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, …». Они даже не могли представить себе, что человек, обладающий такой полнотой сил, может отдать им себя на поругание?! По той же причине в не меньшем недоумении прибывали и ученики Христа. Этими же сомнениями объясняется и троекратное отречение Петра от своего Учителя: «20 — 17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. … (в третий раз отрекся Петр) 10 — 27. Петр опять отрекся; и тотчас запел петух». Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым по 5-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания, показывают нам, что Господь Иисус Христос фактически «разговаривает» с Душами – Дживами людей. Об этом пространстве матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. Они повествуют о «смущении душ» людей, которое родилось из полного непонимания сложившейся ситуации, когда «Сильный» предает Себя на поругание «слабым»?!: «12 — 25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. 11 — 26. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? 10 — 27. Петр опять отрекся; и тотчас запел петух. 9 — 28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. 8 — 29. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? 7 — 30. Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. 6 — 31. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — 5 — 32. да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. 4 — 33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?» Интуитивно Пилат понимал, что на Иисусе нет никакой вины. Он понимал, что стал разменной фигурой в хитросплетении политических интриг иудейского Первосвященника и своим долгом в служении Кесарю, наместником которого он был: «4 — 33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? 3 — 34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? 2 — 35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? 1 — 36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда».

Глава 18 продолжение текстов:

1 — 37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

2 — 38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

3 — 39. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

4 — 40. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Рис. 8. На рисунке показано продолжение расположения сокращенных текстов второй части Главы 18 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 18 расположилась, начиная с 1-го уровня по 4-ый уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. Эти тексты Евангелия показывают «Абсурд бытийного сознания» людей в Материальном мире. Это «толпа невежественных сознаний людей», как ею управлять, так она и будет кричать: «1 — 37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. 2 — 38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. 3 — 39. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? 4 — 40. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник».

Исследование текстов Главы 19 Евангелия от Иоанна

Глава 19

36 — 1. Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

35 — 2. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,

34 — 3. и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

33 — 4. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

32 — 5. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!

31 — 6. Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

30 — 7. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

29 — 8. Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

28 — 9. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

27 — 10. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

26 — 11. Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

25 — 12. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

24 — 13. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

23 — 14. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

22 — 15. Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

21 — 16. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

20 — 17. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

19 — 18. там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

18 — 19. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

17 — 20. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по —  еврейски, по-гречески, по-римски.

16 — 21. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.

15 — 22. Пилат отвечал: что я написал, то написал.

14 — 23. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

13 — 24. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

12 — 25. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

11 — 26. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

10 — 27. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

9 — 28. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

8 — 29. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.

7 — 30. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

6 — 31. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

5 — 32. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

4 — 33. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

3 — 34. но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

2 — 35. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

1 — 36. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.

Рис. 9. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 19 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Тексты первой части Главы 19 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Все попытки Пилата спасти жизнь Иисусу не увенчались успехом, и он был вынужден предать Иисуса позорной смерти: «28 — 9. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. 27 — 10. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? 26 — 11. Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. 25 — 12. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. 24 — 13. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа». Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым по 5-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания, показывают нам, что Господь Иисус Христос фактически «разговаривает» с Душами – Дживами людей. Об этом пространстве матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. Вот эти тексты: «12 — 25. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 11 — 26. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 10 — 27. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. 9 — 28. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. 8 — 29. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. 7 — 30. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. 6 — 31. Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. 5 — 32. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. 4 — 33. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, … ».

Глава 19 продолжение текстов:

1 — 37. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

2 — 38. После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.

3 — 39. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.

4 — 40. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

5 — 41. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.

6 — 42. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

Рис. 10. На рисунке показано продолжение расположения сокращенных текстов второй части Главы 19 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 19 расположилась, начиная с 1-го уровня по 6-ой уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. На вершину пирамиды Нижнего мира (Видимого мира) матрицы Мироздания попал следующий текст Главы 19: «1 — 37. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили». Остальные тесты повествуют о снятии тела Иисуса с креста и его захоронения. Обратим внимание читателя на 9-10 рисунок в статье на сайте – раздел «Христианство» — Священные символы христианства в матрице Мироздания, где на рисунке показан результат совмещения с матрицей Мироздания исходного рисунка «Крест схимнический», или «Голгофа». Видно, что, изображаемые вдоль креста, копие римского сотника Лонгина и трость с губкой образуют такой же угол, как и угол между боковыми сторонами пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания. Вершина этой пирамиды попала на череп под ступеньками. Первая длинная поперечина креста точно совместилась с 1-ым уровнем Нижнего мира матрицы. Малая верхняя поперечина креста точно совместилась с 4-ым уровнем Верхнего мира матрицы и проходит по основанию священного Тетрактиса. Вершина креста устремлена в Верхний мир матрицы. Ступеньки в основании креста не достаточно точно совместились пирамидой Нижнего мира матрицы. Так, что со всей очевидностью видно, что священный символ «Крест схимнический» или «Голгофа» был создан также по «шаблону» матрицы Мироздания.

Исследование текстов Главы 20 Евангелия от Иоанна

Глава 20

36 — 1. В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

35 — 2. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

34 — 3. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

33 — 4. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

32 — 5. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.

31 — 6. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,

30 — 7. и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

29 — 8. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

28 — 9. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

27 — 10. Итак ученики опять возвратились к себе.

26 — 11. А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,

25 — 12. и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

24 — 13. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

23 — 14. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

22 — 15. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

21 — 16. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!

20 — 17. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

19 — 18. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

18 — 19. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

17 — 20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

16 — 21. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

15 — 22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

14 — 23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

13 — 24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

12 — 25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

11 — 26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

10 — 27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

9 — 28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

8 — 29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

7 — 30. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

6 — 31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Рис. 11. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 20 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Все тексты Главы 20 расположилась, начиная с 36-го уровня по 6-ой уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Начальные тексты Главы повествуют о приходе Марии Магдалины и учеников ко гробу Иисуса Христа: «36 — 1. В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. 35 — 2. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. 34 — 3. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу. 33 — 4. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый. 32 — 5. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. 31 — 6. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, 30 — 7. и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. 29 — 8. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. 28 — 9. Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Далее Мария Магдалина видит Иисуса и разговаривает с ним: «21 — 16. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель! 20 — 17. Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. 19 — 18. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей». Иисус приходит к своим ученикам мистическим образом: «18 — 19. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 17 — 20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа». Господь Иисус Христос Сам посылает на учеников Духа Святого: «16 — 21. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. 15 — 22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 14 — 23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым по 6-ой уровень Верхнего мира матрицы Мироздания, показывают нам, что Господь Иисус Христос фактически «разговаривает» с Душами – Дживами людей. Об этом пространстве матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. Вот эти тексты: «13 — 24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. 12 — 25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. 11 — 26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! 10 — 27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. 9 — 28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 8 — 29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. 7 — 30. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. 6 — 31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Исследование текстов Главы 21 Евангелия от Иоанна

(Последняя Глава Евангелия от Иоанна)

Глава 21

36 — 1. После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:

35 — 2. были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

34 — 3. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

33 — 4. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.

32 — 5. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.

31 — 6. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

30 — 7. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море.

29 — 8. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою.

28 — 9. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.

27 — 10. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.

26 — 11. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.

25 — 12. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.

24 — 13. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.

23 — 14. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

22 — 15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

21 — 16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

20 — 17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

19 — 18. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

18 — 19. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

17 — 20. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?

16 — 21. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?

15 — 22. Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

14 — 23. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?

13 — 24. Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

12 — 25. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Рис. 12. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 21 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Все тексты Главы 21 расположилась, начиная с 36-го уровня по 12-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Тексты Главы 21 повествуют о встрече «при море Тивериадском» Господа Иисуса Христа в третий раз после Его Воскресении: «33 — 4. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус». Рассказывается также о «Великолепной рыбалке», когда ученики по «указанию» Учителя чудесным образом поймали 153 больших рыбы: «26 — 11. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть». В нашей работе на сайте – раздел «Христианство» — Сакральный смысл числа сто пятьдесят три – столько же больших рыб вытащил на землю сетью Апостол Симон Петр – мы рассказывали о сакральном смысле числа 153, что оно в точности равно сумме числа позиций в матрице Мироздания от 1-го до 17-го уровня включительно. Однако в этом нашем исследовании Симон Петр вытащил на землю сеть с рыбами, которых было 153 на 26-ом уровне Верхнего мира матрицы Мироздания?! Не исключено, что это «ключ», оставленный в Писании ап. Иоанном, для некого важного указания или подтверждения правильности нашего пути исследования. Объяснений этому может быть несколько. Приведем одно из них. Любое точное число, которое приводится в священном Писании, является знаком и требует обратить на него внимание. Итак, используя законы Гематрии или Нумерологии, получаем следующее – 26-ой уровень – это число 26 = 2+6 = 8. 153 рыбы, которых «пересчитали» на 26-ом уровне, — это число 153 = 1+5+3= 9. Сложим число 26+153 = 8 + 9 = 17. Допустим, что это «указание» на 17-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания. Обратимся к тексту Евангелия, который совместился с этим уровнем. Приведем, интересующий нас текст, совокупно с предыдущим текстом и последующими текстами: «18 — 19. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною. 17 — 20. Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? 16 — 21. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? 15 — 22. Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. 14 — 23. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? 13 — 24. Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. 12 — 25. Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь». Как видим, Господь Иисус Христос уводит Петра от учеников. Однако, зачем или для чего Он это делает, остается для нас неизвестным?! Иоанн идет за ними, но в Евангелие не рассказывает о том, зачем они ушли от других учеников?! В последнем тексте Евангелия ап. Иоанн пишет: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь». Так, что «указание» на важность ухода Господа Иисуса Христа с Петром и Иоанном от других учеников мы получили, а сама суть этого события осталась для нас тайной?!

Вот фактически и наступил конец изложению наших исследований Евангелия от Иоанна. Осталось сделать несколько примечаний относительно вопроса – чьим Сыном, или Сыном какого Отца Небесного был Господь Иисус Христос?

1. Из нашего исследования следует, что Господь Иисус Христос был Сыном Отца по «Имени» (из Вед) — Маха Вишну или Мула Пуруша (от 40-го и ниже уровня Верхнего мира матрицы Мироздания) – раздел «Иудаизм» — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания.

2. Для древних Славян по аналогии пространств Верхнего мира матрицы Мироздания, которые «занимает» Маха-Вишну или Мула Пуруша (от 40-го и ниже уровня Верхнего мира матрицы Мироздания) — это Сварог (от 44-го и ниже уровня Верхнего мира матрицы Мироздания) – раздел «Древние славяне» — Сакральный смысл первой главы Велесовой книги Прославление Великого Триглава. Тогда Господь Иисус Христосэто Сын Сварога, Сарожий Сын.

3. Для каббалистов – раздел «Иудаизм» — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания, Господь Иисус Христос «Сын пространства» мира «Ацилут» (от 40-го и ниже до 30-го уровня включительно Верхнего мира матрицы Мироздания) — уже Духовного мира (ближайший к Богу – кроме Бога там никто не существует, считают каббалисты).

4. Для Буддистов Господь Иисус Христос пребывает выше и в пространстве Авалокитешвары (Господь Надзирающий) (от 28-го и ниже уровня Верхнего мира матрицы Мироздания) — Сакральный смысл понятий о Трех телах Будды и четырех Благородных истинах Буддизма в матрице Мироздания.

5. Судя по результатам наших исследований единственной молитвы «Отче Наш» — обращение к Отцу Небесному, которую Господь Иисус Христос дал своим ученикам – раздел «Молитвы и Мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания, Отец Небесный или «Отче наш» может иметь, исходя из Вед, «Имя» — «Радха-Кришна».

Из всего этого следует вывод, что Иисус Христос – Господь Иисус ХристосСын Великого Единого Бога Отца, который имеет несчетное количество «Имен» и проявляется в разных обличьях, – Творца Духовного и материального Мира нашей Вселенной. Апостол Иоанн знал об этом и писал об этом в своем Евангелие.

На этом мы остановим изложение результатов наших исследований Евангелия от Иоанна в «Четвертой и последней Части» нашей работы. Напомним читателю изначальные предпосылки для исследования Евангелия от Иоанна: «Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного». Апостол Иоанн знал тайны «Царствия Небесного».

Сравнение христианских святынь с Ведами вполне правомерно, ибо Господь Един, и разным народам в разные времена Он давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье. Это положение является основным лейтмотивом, всех наших работ, которые мы публикуем на сайте. И правильность нашего подхода к исследованию священных символов и текстов различных религий на основе знаний сакрального базиса всех, известных нам, религий — матрицы Мироздания подтверждается результатами порядка полутора сотен публикаций на сайте. В частности, результатами работ раздел «Христианство» — Канон иконописи матрица Мироздания, Священные символы христианства в матрице Мироздания и раздел «Молитвы и мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта.

©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Поскольку в Евангелие от Иоанна написано о рабе по имени Малх: «(Ин. 17. 10). Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх», мы приводим в конце статьи это «Приложение» с краткой исторической справкой о Израильско-Иудейском царстве и о рабстве и рабах в нем:

Источник: http://www.mystic-chel.ru/east/phoenicia/514.html , История Древнего мира, 2006-2012.

Израильско-Иудейское царство

«В первой половине I тысячелетия до н. э. новое политическое образование сложилось и на юге Восточного Средиземноморья. В XIII в. до н. э. племенной союз двенадцати древнееврейских племен, в литературной традиции именуемых коленами, вторгся на территорию Палестины и подчинил себе ряд местных ханаанейских городов-государств. Само название «евреи» этимологически раскрывается как «житель по ту сторону реки», что согласуется с преданием о приходе патриарха Авраама в Палестину из-за реки Евфрат. В XII—XI вв. до н. э. древнееврейские племена еще сохраняли характерные черты первобытных правопорядков. Выборные вожди являлись верховными жрецами, командовали племенными ополчениями, а в мирное время разбирали тяжбы соплеменников, почему и обозначались термином «судьи».

Рис. 13 Второй Храм. «Второй Иерусалимский Храм [3] (516 до н. э.70 н. э.) — Храм, начало восстановления которого было положено в правление Кира Великого, реконструированный Иродом Великим и разрушенный после штурма Иерусалима в ходе Первой Иудейской войны римской армией, во главе с Титом. В отличие от Первого храма (Храм Соломона), который просуществовал 364 года (950586 до н. э.), Второй храм (Храм Зоровавеля, позже полностью реконструированный Иродом Великим) простоял 586 лет. Период между двумя храмами, когда он оставался разрушенным, составляет 70 лет (586516 до н. э.)».

Постепенный переход к оседлой жизни, развитие ремесла и торговли ускоряли имущественное расслоение. В древнееврейском обществе складывался класс крупных собственников и рабовладельцев, заинтересованных в установлении прочной власти, охраняющей их интересы и требования. Замена выборных вождей царями с наследственной властью и создание государства стимулировались и внешней опасностью. Древнееврейские племена вели с переменным успехом долгие войны с филистимлянами. В ходе этих войн царем был избран Саул, власть которого признали все племена (XI в. до н. э.). Саул назначал своих приближенных тысяченачальниками и сотниками армии, наделял полями и виноградниками, что вело к зарождению служилой знати. Однако Саул оказался неудачливым полководцем и, потерпев сокрушительное поражение от филистимлян, бросился на меч.

Рис. 14. Архитектурный план Храма Ирода [4] .

Царем стал его зять Давид (около 1000-965 г. до н. э.), проводивший политику создания централизованной монархии. При нем был присоединен Иерусалим, ставший столицей нового царства. Для управления страной был образован центральный государственный аппарат, во главе которого стоял верховный сановник. При царе была создана лично ему преданная гвардия из наемников-чужеземцев — критян и филистимлян. Сильное недовольство вызвало распоряжение Давида о проведении всеобщей переписи населения в целях податного обложения. Еще больший ропот вызвало введение правила, по которому все являющиеся перед лицом царя, начиная от рядовых подданных и кончая военачальниками и царевичами, должны были «падать лицом своим на землю». Внешняя политика Давида была довольно удачной. С филистимлянами он заключил мир, а территориальные приобретения на юге продвинули границы государства до Акабского залива.

Преемником Давида стал его младший сын Соломон (ок. 965-935 гг. до н. э.). Традиция прославляет его за мудрость, изображает проницательным и справедливым судьей и объявляет автором ряда литературных произведений, вошедших в Библию. В действительности Соломон был властолюбивым и тщеславным монархом, унаследовавшим деспотические замашки своего отца, и не стеснялся устранять людей, стоявших на его пути.

В правление Соломона много внимания уделялось строительной деятельности. Восстанавливались запустевшие ханаанейские города и основывались новые, строились дворцы. В честь бога Яхве Соломон воздвиг в Иерусалиме роскошно украшенный храм. Для строительства всех этих зданий тирский царь Ахирам прислал Соломону лучших мастеров и художников, а также строительные материалы. За это Соломон снабжал Ахирама зерном и оливковым маслом и уступил ему двадцать городов.

Широкий размах строительной деятельности и содержание двора требовали больших средств, в связи, с чем правительство прибегло к усилению налогового обложения. Территория Израильско-Иудейского царства была разделена на 12 округов, и каждый из них доставлял царю продовольствие один месяц в году. Введена была трудовая повинность. Сначала она коснулась покоренного ханаанейско-аморейского населения, а затем и израильтян, которые должны были четыре месяца в году трудиться на царских строительных работах.

К концу царствования Соломона внешнеполитическое положение его государства осложнилось. На северной границе возникло сильное Дамасское царство. Большинство племен отпало от Иудеи и образовало новое Израильское царство. Столицей его несколько позднее (в IX в. до н. э.) стал вновь основанный город Самария. Династия Давида продолжала править в южной части страны (в Иудейском царстве), сохранив столицу Иерусалим.

Ослаблением и раздроблением страны воспользовался Египет. Фараон Шешонк около 930 г. до н. э. совершил опустошительный поход в Палестину, разорив не только Иудейское, но и Израильское царство. Однако ослабление Египта при преемниках Шешонка помешало восстановлению его былого господства в Восточном Средиземноморье.

Социально-экономические отношения

В первой половине I тысячелетия до н. э. в Палестине отмечается рост товарного хозяйства. В крупных городах появились торговые и ремесленные кварталы, например «улица хлебопеков», квартал серебряников и т. д. За пределами городов плотники, ткачи и гончары основывали отдельные поселки. Расширялась внешняя торговля, особенно с Тиром, куда ввозили главным образом пшеницу. Избыток зерна сбывался и на внутреннем рынке, причем упоминаются дельцы, которые накапливают запасы хлеба и в нужный момент открывают житницы, уменьшают меру сыпучих веществ и взвинчивают цены.

Развитие товарных отношений постепенно вело к разложению общин. Поля и сады общины стали продаваться посторонним лицам (не родственникам и даже не соседям).

Таким образом, наряду с общинным землевладением появилась частная земельная собственность. Царский земельный фонд использовался для раздач вельможам и чиновникам. При таких условиях усиливалось имущественное расслоение, и обострялись классовые различия. В источниках VIII—VI вв. до н. э. упоминаются четыре сословия, на которые делилось свободное население страны: 1) светская аристократия (вельможи и князья); 2) духовная аристократия (жрецы и профессиональные пророки); 3) так называемый народ земли — основная масса свободного населения. Они владели общинными наделами и обязаны были служить в ополчении и платить налоги; 4) чужеземцы (пришельцы и поселенцы), ограниченные в правах. Бедные общинники становились жертвами насилия, их угнетали и ростовщики, и царские чиновники.

Но на самой низшей ступени социальной лестницы стояли рабы. Хотя они составляли меньшинство трудового населения, количество их неуклонно увеличивалось. Рост товарного земледелия и «развитие ремесла повышали спрос на подневольный труд не только в поместьях царей и знати, но и в хозяйствах зажиточных общинников.

Источники пополнения рабской силы были разнообразны. В первую очередь рабов доставляли завоевательные войны. Взрослых мужчин, попавших в плен, обычно убивали, а в рабство обращали женщин и детей. Впрочем, и пленных воинов иногда щадили и посылали на тяжелые работы. Женщины и девушки, взятые в плен, часто становились наложницами победителей. Нередко дети свободного и рабыни оставались в доме отца в качестве младших, неравноправных членов семьи. Положение их приближалось к рабскому, с той только разницей, что их запрещено было продавать постороннему. Отчасти состав рабов пополнялся за счет порабощенных преступников.

По мере развития торговли приобретает большое значение новый источник пополнения подневольной рабочей силы. Обычной становится купля-продажа рабов. Строго различаются рабы, «рожденные в доме» и «купленные за серебро у какого-либо иноплеменника». Делаются попытки обращать в вечное рабство неплатежеспособных должников. Широкое использование труда людей, весьма близких по своему положению к обычным рабам (кабальных должников и «сыновей рабыни»), является характерным признаком рабства на Древнем Востоке. Раб являлся объектом, а не субъектом права. Он откровенно приравнивался к животным. Десять заповедей, приписываемых Моисею, объявляют основными элементами имущества дом, вола, осла, раба и рабыню. В популярных поучениях рекомендовалось не уговаривать раба, а бить его. Жестокая эксплуатация бедняков и рабов вызывала недовольство и брожение. Упоминаются случаи бегства рабов и переговоры об их выдаче.

Социальные противоречия израильско-иудейского общества нашли свое отражение в так называемом пророческом движении (VIII-VI вв. до н. э.). Исайя и ряд других проповедников ярко и образно разоблачали насилия и пороки власть имущих, но не призывали бедняков к активному сопротивлению. Они возлагали все надежды на бога Яхве, который пошлет на землю своего помазанника (мессию). Тогда в мире установится царство справедливости и райская жизнь. «Пророки» мечтали о восстановлении патриархальных обычаев и мелкой собственности.

Призывы и обличения проповедников и недовольство стоящих за ними социальных групп вынуждали правящие круги Иудеи и Израиля к маневрированию и попыткам проведения умеренных реформ».


[1] Иоанн БогословВикипедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%C8%EE%E0%ED%ED_%C1%EE%E3%EE%F1%EB%EE%E2

[2] О рабах в Израильско-Иудейском царстве смотрите Приложение в конце статьи.

[3] Адрес ссылки в Интернете – Второй ХрамВикипедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%F2%EE%F0%EE%E9_%D5%F0%E0%EC

[4] Адрес ссылки в Интернете — Второй ХрамВикипедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%F2%EE%F0%EE%E9_%D5%F0%E0%EC

Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть III

В «Третьей Части» статьи мы продолжим изучение сакрального смысла Евангелия от Иоанна. Оказалось, что каждая глава, и каждый текст Евангелия соотносится с определенными пространствами в матрице Мироздания. Так, что слова Евангелия и события, которые они описывают, обретают новый смысл, который не был ранее известен. Фактически открывается картина взаимосвязанных событий, происходящих изначально в Верхнем мире матрицы Мироздания и, как следствие происходящих в Нижнем мире матрицы Мироздания. Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного. Такой подход к исследованию Евангелия, по всей видимости, предпринимается нами впервые. По крайней мере, нам подобные работы не известны.

Кто же такой был апостол Иоанн? Обратимся к свободной энциклопедии Википедия:

«Иоа́нн Богосло́в [1] , Иоа́нн Зеведе́ев (ивр. יוחנן‎ «Йоханан») — один из Двенадцати апостолов, автор Евангелия от Иоанна, Книги Откровения и трёх посланий, вошедших в Новый Завет. Память апостола Иоанна совершается в Православной церкви (по юлианскому календарю): 8 мая, 30 июня (Собор Двенадцати апостолов), 26 сентября (преставление), в Католической церкви и других западных церквях — 27 декабря.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зеведея и Саломии, согласно преданию — дочери святого Обручника Иосифа, которая упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Младший брат апостола Иакова. Был рыбаком, был призван Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере: оставив отца своего Зеведея в лодке, он, вместе со своим братом Иаковом, последовал за Христом (Мф.4:21; Мк.1:19). …». Более подробно мы описывали «биографию» апостола Иоанна в начале Части II настоящей статьи.

КОММЕНТАРИЙ:

Продолжим наши исследования Евангелия от Иоанна. В этой работе мы исследуем Главы с 8-ой по 14-ую включительно.

В нашей работе на сайте – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания мы рассказывали о «размерах» Духовного и Материального мира, которые были созданы Господом.

Обратимся к комментарию, написанному Бхактивенодой Тхакуром к сороковому стиху Брахма-самхиты [4] :

«Комментарий: Вся совокупность созданных майей вселенных представляет четвертую часть могущественной энергии Говинды (экапада-вибхути). Безличный Брахман – высшая истина для этой части царства майи. Брахман – это сияние, образующее внешнюю оболочку Духовного мира, составляющего три четверти величия Говинды (трипада-вибхути). Он неделим и неизменен, а потому, как сказано (в Упанишадах), – экам эвадвитийам, то есть единственный, и второго такого не существует. Он безграничен и безличен. [40]».

Поскольку мы измерили по числу уровней матрицы Мироздания «Вселенную Брахмы», мы сможем «измерить» и размеры Духовного мира Говинды. На рисунке 1 показана «схема» Духовного (Верхнего мира матрицы Мироздания) и Материального мира (Нижнего мира матрицы Мироздания), которые «измеряются» числом уровней матрицы Мироздания.

Рис. 1. Внизу рисунка дуговой скобкой показан «размер тела Брахмы в 7 локтей», который соответствует 20-и уровням Верхнего мира матрицы и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Поскольку Материальный мир равный 36-и уровням матрицы составляет одну четверть (экапада-вибхути) величия энергий Говинды, то Духовный мир будет в три раза больше – три четверти (трипада-вибхути) и будет равняться – 36 х 3 = 108-и уровням матрицы Мироздания. Вверху Духовного мира между 108 и 97 уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания показано положение Гокулы – «Царство» Господа Радха-Кришна, которые изображены в виде «Единого Целого».

Исходя из полученного нами «размера» — одной четверти Мироздания36 уровней матрицы Мироздания, мы допустили, что в Евангелие от Иоанна описываются события, которые относятся к 36-и уровням Верхнего мира матрицы Мироздания и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Это наше допущение подтверждается, в частности, результатами наших исследований четырех Каббалистических миров — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания. Верхний Каббалистический мир Ацилут простирается от 30-го до 40-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, и как считают Каббалисты, там кроме Бога никого нет. Это фактически уже Духовный мир.

Еще одним подтверждением нашего допущения может служить анализ количества стихов во всех главах Евангелия (21-а глава):

Глава 1 – 51 стих. Глава 2 – 25стихов, Глава 3 – 36 стихов. Далее по аналогии — Глава 4 – 54, Глава 5 – 47, Глава 6 – 71, Глава 7 – 53, Глава 8 – 59, Глава 9 – 41, Глава 10 – 42, Глава 11 – 57, Глава 12 – 50, Глава 13 – 38, Глава 14 – 31, Глава 15 – 27, Глава 16 – 33, Глава 17 – 26, Глава 18 – 40, Глава 19 – 42, Глава 20 – 31, Глава 21 – 25 стихов. Число стихов в главах не превосходит числа – 36 уровней х 2 = 72 (36 уровней — Верхний мир матрицы Мироздания и 36 уровней — Нижний мир Мироздания).

И последнее существенное замечание о том, что в Евангелие от Иоанна может быть «тайный смысл». В притче о сеятеле Господь Иисус Христос говорит словами апостола Матфея — (Мф.13.8:18):

«8. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. (из одного зерна не вырастает колос с 60-ти и 100 –зернами?! Об этом мы писали в разделе «Авторские статьи» — О чем говорит притча Господа Иисуса Христа о сеятеле или о том, как внимательно нужно читать священные писания?).

9. Кто имеет уши слышать, да слышит!

10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,

15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

18. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ….».

Ниже на рисунке 2 покажем схематично и опишем основные особенности взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Рис. 2. На рисунке схематично показано и дано описание основных особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Анализ текстов Глав с 8-ой по 14-ую включительно Евангелия от Иоанна

Как мы говорили выше, запись текстов всех Глав Евангелия мы будем начинать с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Поэтому первая цифра в тексте любой главы Евангелия будет обозначать номер уровня в Верхнем или Нижнем мире матрицы Мироздания, а вторая цифра – номер стиха в Главе также как в Части I нашей работы раздел «Христианство» – Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть I. В этой работе на рисунке 7 мы также показали, что в Верхнем мире матрицы Мироздания с 12-го по 4-ый уровень Нижнего мира расположено пространство Джив – Душ (Джива – Лока) живых существ.

Часть этого пространства (Джива – Душа) с 12-го по 5-ый уровень Верхнего мира матрицы мы будем выделять вертикальной дуговой скобкой для удобства смыслового анализа текстов Евангелия, которые совместились с этой областью матрицы Мироздания.

Там «располагаются», в частности, Дживы – Души не воплощенных в Материальном мире живых существ, часть из которых «живы и активны», а часть – находится в состоянии «мертвого сна»: как мы увидим ниже в анализе текстов пятой Главы, 9-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания и 28-ой стих Главы 5 — «9 – 28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;». Из этого следует вывод, что ап. Иоанн, так расположивший текст Евангелия, знал, что под словами «находящиеся в гробах» имеется в виду «тонкоматериальные» тела Джив – Душ в Верхнем мире Матрицы Мироздания, а не «мертвые» плотные материальные тела умерших людей, которые остаются в момент смерти в Материальном мире и их хоронят?! Кстати, обряд отпевания в христианстве служит для «разделения» Дживы – Души с мертвым плотным телом человека: «Дух к духу, а прах к праху». Только Дух и Душа живого существа могут слышать глас Божий потому, что они «Дживы» или всегда Живые! Именно к ним обращается Бог, а не к бренным костям и праху распавшейся плоти!

Но, в ряде случаев Господь Отец, Господь Иисус Христос и его апостолы «оживляли» людей, возвращая в плотные тела Дживу – Душу или воскрешали человека. Например, так, как вернул к жизни в Материальном мире Лазаря Господь Иисус Христос. И все-таки по прошествии определенного времени Лазарь (Джива – Душа) вторично оставил свое плотное тело или, как говорят в Материальном мире, «умер»?! В Ведической традиции аналогичные события тоже известны. Об этом мы рассказывали в нашей работе раздел «Молитвы и Мантры» — Воскрешающая Махамритьюмджая мантра в матрице Мироздания.

Существенное примечание,

которое касается описания определенных пространств Нижнего мира матрицы Мироздания

В Части I нашей работы показаны результаты совмещения второй части текстов Главы 1 Евангелия от Иоанна с Нижним миром матрицы Мироздания. Мы отметили, что последние два стиха Главы 1 Евангелия от Иоанна совместились соответственно с 14-ым и 15-ым уровнем матрицы Мироздания: «14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». По представлениям древних египетских жрецов в области Нижнего мира матрицы Мироздания с 13-го по 16-ый уровень включительно располагалось пространство, где осуществлялось «взвешивание» на весах богини истины и чистоты Маат сердца АБ усопшего человека. Это по древним египетским представлениям царство Осириса. Мы рассказывали об этом в нашей работе раздел «Авторские статьи» — Тайна Надгробия итальянского скульптора Антонио Канова.

На рисунке 3 рассмотрим запись слова PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса.

Рис. 3. На рисунке показана запись слова ПАУТ – PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса. Иероглифическая запись сделана поверх поперечного сечения плана пирамиды Хеопса, о котором мы говорили в нашей работе раздел «Авторские статьи» – Амон-Ра открыл тайну исходного плана помещений в пирамиде Хеопса. В широко известном египетском Мифе об Осирисе «Совет богов» в свите Осириса (Asar) назывался – «Паут – Paut». Их общее число было – 42. «Совет богов» помогал Осирису анализировать и оценивать дела умершего человека за прожитую жизнь. Число 42 бога (в данном случае аллегория, указывающая на другие реалии) в точности соответствует сумме «позиций» (кружочки на рисунке) 13, 14 и 15 уровней – 13+14+15 = 42 – Нижнего мира матрицы Мироздания. В этой же области матрицы Мироздания располагался «Зал Двойной» Маати (богини правды и истины), где на весах взвешивалось «сердце» – Аб – Ab – (аспекты души существа). Так вот в дальнейшем мы увидим, что каждый 51-ый стих любой главы Евангелия от Иоанна будут располагаться именно в этом пространстве матрицы Мироздания, и, что самое удивительное именно в этом пространстве матрицы (13-16-ый уровень Нижнего мира матрицы Мироздания) тексты Евангелия будут рассказывать о событиях, связанных со смертью. Поэтому при анализе текстов всех глав Евангелия это пространство матрицы мы будем выделять дуговой скобкой. В Главе 1 Евангелия (Часть I настоящей статьи) в этом пространстве расположились следующие тексты: «13 — 49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Тогда это по смыслу будет означать – «Сын Человеческий – победитель (дома) суда и смерти».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Исследование текстов Главы 8 Евангелия от Иоанна

Глава 8

36 — 1. Иисус же пошел на гору Елеонскую.

35 — 2. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.

34 — 3. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,

33 — 4. сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;

32 — 5. а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

31 — 6. Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

30 — 7. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

29 — 8. И опять, наклонившись низко, писал на земле.

28 — 9. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

27 — 10. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

26 — 11. Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

25 — 12. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

2413. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.

23 — 14. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

22 — 15. Вы судите по плоти; Я не сужу никого.

21 — 16. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

20 — 17. А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.

19 — 18. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

18 — 19. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

17 — 20. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

16 — 21. Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.

15 — 22. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»?

14 — 23. Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

13 — 24. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

12 — 25. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

11 — 26. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

10 — 27. Не поняли, что Он говорил им об Отце.

9 — 28. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

8 — 29. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

7 — 30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

6 — 31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

5 — 32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

4 — 33. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

3 — 34. Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

2 — 35. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

1 — 36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

Рис. 4. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 8 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 8 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Тексты Евангелия, которые совместились последовательно с 12-ым по 8-ой уровень Верхнего мира матрицы Мироздания, показывают нам, что Господь Иисус Христос фактически «разговаривает» с Душами – Дживами людей. Об этом пространстве матрицы Мироздания мы говорили в примечаниях в начале настоящей статьи. Существенно отметить, что на вершину пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания попал следующий текст Евангелия: «1 — 36. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». В пространство Душ – Джив (12-5-ый уровни Верхнего мира матрицы Мироздания) попали следующие стихи: «12 — 25. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 11 — 26. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. 10 — 27. Не поняли, что Он говорил им об Отце. 9 — 28. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 8 — 29. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

7 — 30. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 6 — 31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 5 — 32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Далее начнется описание текстов Евангелия, которые попали в Нижний мир (Материальный мир) матрицы Мироздания.

Глава 8 продолжение текстов:

1 — 37. Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.

2 — 38. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

3 — 39. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

4 — 40. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

5 — 41. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

6 — 42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

7 — 43. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

8 — 44. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

9 — 45. А как Я истину говорю, то не верите Мне.

10 — 46. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?

11 — 47. Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

12 — 48. На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

13 — 49. Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

14 — 50. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий.

15 — 51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

16 — 52. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.

17 — 53. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

18 — 54. Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

19 — 55. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

20 — 56. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

21 — 57. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?

22 — 58. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

23 — 59. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.

Рис. 5. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 8 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 8 расположилась, начиная с 1-го уровня по 23-ый уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. Существенно отметить, что в область «Суда» (13-16-ый уровни Нижнего мира матрицы Мироздания) «попали» следующие тексты Главы 8 Евангелия: «13 — 49. Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 14 — 50. Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий. 15 — 51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. 16 — 52. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек». В них также говорится о «Суде» и «Смерти». Об этом пространстве матрицы Мироздания мы рассказывали в примечаниях к статье – рисунок 3. В этой части Главы 8 со всей очевидностью рассказывается об огромных трудностях для сознания людей, живущих в Материальном мире, понять реалии и возможности Духовного и Переходного (тонкоматериального) мира, о которых рассказывает им Господь Иисус Христос! Например, тексты: «16 — 52. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. 17 — 53. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?». И, что еще более трудно им понять: «20 — 56. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. 21 — 57. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? 22 — 58. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 23 — 59. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». А текст: «20 — 56. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался», явно говорит нам, что Авраам жив (хотя в земной жизни умер (его плотное тело умерло) в прошлом в Материальном мире), видит Иисуса Христа, и осознает все происходящее – «и увидел и возрадовался»! Таким образом, Иисус Христос освобождает обусловленное (закабаленное, ограниченное) материалистическое сознание людей, от иллюзии их исключительной материальной природы, чтобы они могли осознать свою собственную истинную изначальную «духовную» природу, и смогли бы вернуться в «царство небесное» Отца Небесного. Такова Воля Отца небесного, которую реализует Господь Иисус Христос, воплотившись «Сыном Человеческим».

Исследование текстов Главы 9 Евангелия от Иоанна

Глава 9

36 — 1. И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

35 — 2. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

34 — 3. Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

33 — 4. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

32 — 5. Доколе Я в мире, Я свет миру.

31 — 6. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

30 — 7. и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

29 — 8. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?

28 — 9. Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

27 — 10. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?

26 — 11. Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

25 — 12. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

24 — 13. Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

23 — 14. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

22 — 15. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

21 — 16. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

20 — 17. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

19 — 18. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего

18 — 19. и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

17 — 20. Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,

16 — 21. а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет.

15 — 22. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.

14 — 23. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

13 — 24. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

12 — 25. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

11 — 26. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

10 — 27. Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

9 — 28. Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.

8 — 29. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.

7 — 30. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

6 — 31. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.

5 — 32. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

4 — 33. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

3 — 34. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

2 — 35. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

1 — 36. Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

Рис. 6. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 9 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 9 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. В этой главе рассказывается о чуде, которое совершил Господь Иисус Христос, сделав слепорожденного зрячим. Известие об этом чуде  породило «страх» в душах фарисеев, которые полагали, что их знания и представления о Боге непогрешимы и истинны. Существенно отметить, что в своей тайной мистерии – «рождения, деяний и ухода» Господь Иисус Христос не нарушал закона причинно-следственных связей!? Древние Иудеи знали, что в основе, в частности, всех болезней человека лежит определенная причинно-следственная связь (грех, грехи), которая может быть известна или не известна. Так вот, по словам Господа Иисуса Христа, этот слепорожденный человек был «без греха», как и его родители, а появился «в нужное время в нужном месте», чтобы показать Славу Бога Отца и Его возможности! Вот эти стихи: «36 — 1. И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 35 — 2. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 34 — 3. Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». В пространство Душ – Джив (12-5-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания) попали следующие стихи: «12 — 25. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. 11 — 26. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? 10 — 27. Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? 9 — 28. Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. 8 — 29. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. 7 — 30. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 6 — 31. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. 5 — 32. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному».

Глава 9 продолжение текстов:

1 — 37. Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

2 — 38. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

3 — 39. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.

4 — 40. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы?

5 — 41. Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.

Рис. 7. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 9 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 9 расположилась, начиная с 1-го уровня по 5-ый уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. В этой части Главы 9 на вершину пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания попадает следующие стихи: «1 — 37. Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. 2 — 38. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему». Фактически текст Евангелия «переносит» разговор Господа Иисуса Христа с «прозревшим» из «Невидимой реальности» (Верхний мир матрицы Мироздания. рисунок 2) в Нижний мир (материальный мир) матрицы Мироздания или в «Видимую реальность» — (рисунок 2). Остальные стихи подтверждают это наше предположение: «3 — 39. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. 4 — 40. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? 5 — 41. Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

Исследование текстов Главы 10 Евангелия от Иоанна

Глава 10

36 — 1. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;

35 — 2. а входящий дверью есть пастырь овцам.

34 — 3. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

33 — 4. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

32 — 5. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

31 — 6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

30 — 7. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

29 — 8. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

28 — 9. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

27 — 10. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

26 — 11. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

25 — 12. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

24 — 13. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

23 — 14. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

22 — 15. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

21 — 16. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

20 — 17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

19 — 18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

18 — 19. От этих слов опять произошла между Иудеями распря.

17 — 20. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

16 — 21. Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым?

15 — 22. Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.

14 — 23. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.

13 — 24. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

12 — 25. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.

11 — 26. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

10 — 27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

9 — 28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

8 — 29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.

7 — 30. Я и Отец — одно.

6 — 31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

5 — 32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

4 — 33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

3 — 34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

2 — 35. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —

1 — 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

Рис. 8. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 10 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 10 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. В начале этой главы Господь Иисус Христос рассказывает притчу о Пастыре и Его Овцах (душах живых). Обратим внимание на ряд ключевых стихов. «36 — 1. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; 35 — 2. а входящий дверью есть пастырь овцам». «30 — 7. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам». «28 — 9. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». (То есть, Сам Господь Иисус Христос со всеми своими статусами и возможностями есть «Дверь для Душ», входящих в царство Отца Небесного). «23 — 14. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня». И далее очень важный стих, который явно говорит о тех Душах, которые не воплощены в Нижнем мире матрицы Мироздания (Материальном мире), а находятся, вероятно, в Верхнем мире матрицы Мироздания (в Переходном тонкоматериальном мире матрицы Мироздания): «21 — 16. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Бурю эмоций и непонимание иудеев вызывают слова Господа Иисуса Христа о возможностях, которые дал Ему Отец Небесный: «20 — 17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 19 — 18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. 18 — 19. От этих слов опять произошла между Иудеями распря». В пространство Душ – Джив в Верхнем мире матрицы Мироздания попадают следующие стихи, которые рассказывают о полном непонимании и смятении иудеев, которые слышали слова Иисуса Христа: «13 — 24. Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

12 — 25. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. 11 — 26. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. 10 — 27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 9 — 28. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 8 — 29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 7 — 30. Я и Отец — одно. 6 — 31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. 5 — 32. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?». В особенности это касается слов Иисуса: «7 — 30. Я и Отец — одно. 6 — 31. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его». Перед ними стоит человек, такой как они. Отличий между собой и Им они не «видят», поэтому слова Иисус повергают их в неописуемый гнев.

Глава 10 продолжение текстов:

1 — 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

2 — 38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

3 — 39. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их,

4 — 40. и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.

5 — 41. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно.

6 — 42. И многие там уверовали в Него.

Рис. 9. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 10 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 10 расположилась, начиная с 1-го уровня по 6-ой уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. Текст Евангелия «переносит» разговор о Господе Иисусе Христе из «Невидимой реальности» (Верхний мир матрицы Мироздания. рисунок 2) в Нижний мир (материальный мир) матрицы Мироздания или в «Видимую реальность» — (рисунок 2). Вот эти стихи: «1 — 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 2 — 38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. 3 — 39. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, 4 — 40. и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там.

5 — 41. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. 6 — 42. И многие там уверовали в Него».

Исследование текстов Главы 11 Евангелия от Иоанна

Глава 11

36 — 1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.

35 — 2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.

34 — 3. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.

33 — 4. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

32 — 5. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.

31 — 6. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
30 — 7. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.

29 — 8. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?

28 — 9. Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;

27 — 10. а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.

26 — 11. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.

25 — 12. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.

24 — 13. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.

23 — 14. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;

22 — 15. и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.

21 — 16. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

20 — 17. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.

19 — 18. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях [2] в пятнадцати (порядка 3 км);

18 — 19. и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.

17 — 20. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.

16 — 21. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

15 — 22. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

14 — 23. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.

13 — 24. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.

12 — 25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

11 — 26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?

10 — 27. Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

9 — 28. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.

8 — 29. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.

7 — 30. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.

6 — 31. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб — плакать там.

5 — 32. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

4 — 33. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился

3 — 34. и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
2 — 35. Иисус прослезился.

1 — 36. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.

Рис. 10. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 11 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 11 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. В этой главе Евангелия рассказывается о чуде воскрешения из мертвых Лазаря: «36 — 1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. 35 — 2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими». Причем, как и в Главе 9, где рассказывалось о чуде прозрения слепорожденного, в Главе 11 Господь Иисус Христос воскрешает Лазаря из мертвых. И это событие совершается Иисусом Христом для показа ученикам величия и славы Отца Небесного и укрепления их веры в Него: «26 — 11. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. 25 — 12. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. 24 — 13. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. 23 — 14. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; 22 — 15. и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему». В пространство «Джив — Душ» в Верхнем мире матрицы Мироздания (12-5-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания) попадают, в частности, следующие стихи Евангелия: «13 — 24. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. 12 — 25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 11 — 26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? 10 — 27. Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. … 5 — 32. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». (Фактически тело Лазаря умерло в Материальном мире, а его Душа осталась жива).

Глава 11 продолжение текстов:

1 — 37. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?

2 — 38. Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.

3 — 39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

4 — 40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

5 — 41. Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

6 — 42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

7 — 43. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.

8 — 44. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

9 — 45. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.

10 — 46. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус.

11 — 47. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.

12 — 48. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

13 — 49. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,

14 — 50. и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

15 — 51. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,

16 — 52. и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

17 — 53. С этого дня положили убить Его.

18 — 54. Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими.

19 — 55. Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.

20 — 56. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?

21 — 57. Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Рис. 11. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 11 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 11 расположилась, начиная с 1-го уровня по 21-ый уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. Текст Евангелия «переносит» разговор о Господе Иисусе Христе с иудеями из «Невидимой реальности» (Верхний мир матрицы Мироздания. рисунок 2) в Нижний мир (Материальный мир) матрицы Мироздания или в «Видимую реальность» — (рисунок 2). Вот эти стихи: «1 — 37. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? 2 — 38. Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. 3 — 39. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. 4 — 40. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? 5 — 41. Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. 6 — 42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. 7 — 43. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. 8 — 44. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет». Известие о воскресении Лазаря опять породило «страх» в душах фарисеев: «10 — 46. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. 11 — 47. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. 12 — 48. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». Существенно отметить, что в область «Суда и смерти» (13-16-ый уровни Нижнего мира матрицы Мироздания. Рисунок 3) «попали» следующие тексты Главы 11 Евангелия: «13 — 49. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, 14 — 50. и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. 15 — 51. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, 16 — 52. и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. 17 — 53. С этого дня положили убить Его». Итак, мы опять наблюдаем соответствие между представлениями жрецов Древнего Египта о области «Суда и смерти» (13-16-ый уровни Нижнего мира матрицы Мироздания. Рисунок 3) в Нижнем мире матрицы Мироздания и стихами Евангелия, говорящими в Главе 11 о «Суде и смерти», которые попадают в это пространство матрицы Мироздания.

Исследование текстов Главы 12 Евангелия от Иоанна

Глава 12

36 — 1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

35 — 2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

34 — 3. Мария же, взяв фунт [3] нардового чистого драгоценного мира [4] (Миро), помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

33 — 4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

32 — 5. Для чего бы не продать это миро за триста динариев [5] и не раздать нищим?

31 — 6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

30 — 7. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

29 — 8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

28 — 9. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

27 — 10. Первосвященники же положили убить и Лазаря,

26 — 11. потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

25 — 12. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

24 — 13. взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

23 — 14. Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

22 — 15. Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

21 — 16. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.

20 — 17. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

19 — 18. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

18 — 19. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

17 — 20. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

16 — 21. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

15 — 22. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

14 — 23. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.

13 — 24. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

12 — 25. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

11 — 26. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

10 — 27. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

9 — 28. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

8 — 29. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

7 — 30. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

6 — 31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

5 — 32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

4 — 33. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

3 — 34. Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

2 — 35. Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.

1 — 36. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

Рис. 12. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 12 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 12 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. В начале Главы 12 Евангелия рассказывается о вечере для Господа Иисуса Христа, которая происходила в Вифании в доме Марфы, Марии и воскрешенного Лазаря: «36 — 1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. 35 — 2. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. 34 — 3. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира (Миро), помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира». Этот мистический акт помазания ног Иисуса проявил непонимание, неуважение и протест ученика Иисуса Иуды Искариота, который потом и предал Иисуса: «33 — 4. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: 32 — 5. Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? 31 — 6. Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. 30 — 7. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. 29 — 8. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда». В пространство «Джив — Душ» в Верхнем мире матрицы Мироздания (12-5-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания) попадают, в частности, следующие стихи Евангелия: «12 — 25. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. 11 — 26. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. 10 — 27. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. 9 — 28. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. 8 — 29. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. 7 — 30. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. 6 — 31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. 5 — 32. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Важно обратить внимание на 25-ый стих Главы 12 Евангелия: «12 — 25. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». О свойствах и природе Души человека нам практически мало, что известно. Но если допустить, что Душа для «Человека – Духа» некий инструментарий или «буфер» или одежда для воплощения (прихода) «Человека — Духа» в Материальный мир и Она Душа «оскверняется» или портится ее изначальная чистая природа при контакте с Материальным миром, то нам становится понятен сакральный смысл слов Евангелия. «Мир сей» — это Материальный мир. Тогда «Человек – Дух», «любящий» «испорченную природу своей Души», и, называющий или «соглашающийся» внутри Себя (внутри Души) с этой нечистотой Души – «погубит ее»! «а ненавидящий душу свою в мире сем (в материальном мире) сохранит ее в жизнь вечную»! Самому «Человеку – Духу» трудно осознать эту «загрязненность» Своей Души. Поэтому и пришел в этот мир (вочеловечился) Господь Иисус Христос, чтобы к Нему через «Веру», которая потом перейдет в «Знание и умение», обратилось сознание «Человека — Духа». Насильно Господь Иисус Христос ничего не делает – «я пастырь добрый» говорит Он. При наличии «Веры или Согласия» «Человека — Духа» Господь может помочь в исправлении «загрязненности» Души «Человека — Духа». Об этом говорят слова Главы 12 Евангелия: «И когда Я вознесен буду от земли, всех (уверовавших и не уверовавших) привлеку к Себе»! Слово – «ненавидеть» можно понять как аллегорию и заменить словом – «Осознать» закабаляющее влияние Материального мира! Главное «знать» о Христе (Спасителе). А «вера» и «неверие» (две стороны одной медали), потом будут оставлены сознанием «Человека — Духа» как одно целое «заблуждение». «Вера» и «неверие» — это две противоположности, которые существуют в сознании людей в Материальном мире. И все остальные представления человека также «раздвоены» в «мире сем». Например, такие как – любовь – ненависть, страх – бесстрашие, жадность – альтруизм, пить – не пить, идти – не идти, делать – не делать, и т.д.). Они «заменятся» на одно целостное осознание – это «Знание»! Об этой двойственности представлений все знают как о некой данности, но практически мало кто знает, что с этим делать?! Это и есть «Путы Майи», о которых рассказывают Веды. В частности, мы говорили об этом в наших статьях на сайте раздел «Притчи» — Притча о двух волках, История от почтальона Печкина, Мудрость – это болезнь?!, Почему в России люди в основном хорошие, а жизнь и земля не обустроена?, Какой вред от храмов Божьих?, Притча первая. О Духовных существах, которые захотели поиграть в Господа., Притча вторая. О Духовном существе, которое захотело вернуться домой в Духовный мир. И заканчивается первая часть Главы 12 стихами, которые попали на вершину пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания (пирамида, перевернутая острым концом вниз): «2 — 35. Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 1 — 36. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них». Станьте «сынами света» призывает «Человека — Духа» Господь Иисус Христос.

Глава 12 продолжение текстов:

1 — 37. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,

2 — 38. да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

3 — 39. Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,

4 — 40. народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

5 — 41. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

6 — 42. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,

7 — 43. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

8 — 44. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

9 — 45. И видящий Меня видит Пославшего Меня.

10 — 46. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

11 — 47. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

12 — 48. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

13 — 49. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

14 — 50. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

Рис. 13. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 12 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 12 расположилась, начиная с 1-го уровня по 14-ый уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. Текст Евангелия «переносит» разговор о Господе Иисусе Христе с иудеями из «Невидимой реальности» (Верхний мир матрицы Мироздания. рисунок 2) в Нижний мир (Материальный мир) матрицы Мироздания или в «Видимую реальность» — (рисунок 2). Вот эти стихи: «1 — 37. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 2 — 38. да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 3 — 39. Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 4 — 40. народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 5 — 41. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем». Существенно отметить, что «единая пара» — чувство собственной значимости и чувство собственного ничтожества является главной проблемой всех людей, находящихся в Материальном мире. В основном именно эта «единая пара» мешает людям осознать «Свою Духовную Природу». Слова Главы 12 Евангелия от Иоанна подтверждают это: «6 — 42. Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 7 — 43. ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». С экранов телевидения, по радио и в газетах людей убеждают, что «Человек состоялся», если он имеет положение в обществе и богатство?! Но, если только это нужно, чтобы человек «состоялся», то это явный обман людей! «Просветители», вероятно, сами не знают или бояться «быть отлученными от синагоги», и поэтому ничего не рассказывают людям о том, что они все по своей истинной природе Духовные существа – Дети Света («Человек — Дух») и должны за эту короткую жизнь построить «свои личные взаимоотношения с Богом»! Жизнь «Человека Духа» не заканчивается в момент смерти его плотного тела в Материальном мире, она более многообразна, о чем люди даже не знают и не задумываются?! Все «положение и богатство», заработанное в Материальном мире истлеет в этом же мире! Для продолжения Жизни «Человеку — Духу» нужны Знания Его истинной духовной природы и «Опыт Духовной Жизни», о котором большинство людей, живя в Материальном мире, не заботится?! Древние мудрецы знали о том, что ждет Душу после смерти (ее) плотного тела. Они старались предупредит человечество о тех испытаниях и лишениях которые ожидают Душу человека в «загробном» Мире, и о том — «чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Об этом рассказывают, в частности, «Египетская книга мертвых», «Тибетская книга мертвых» и Ведическая книга «Гаруда Пурана Сародхара». В наших последующих публикациях мы попробуем более подробно рассказать об этих писаниях. В ряде работ на сайте мы касались этой темы: Тайна названия египетской Книги Мертвых в матрице Мироздания, Подвиги Геракла – древняя мистерия путешествия Души по матрице Мироздания для достижения бессмертия, Сакральный смысл китайских стратагем с 36 по 34 в матрице Мироздания, Тайна символов времен неолита на панцирях черепах в захоронениях Цзяху в Китае в матрице Мироздания. В область «Суда и смерти» (13-16-ый уровни Нижнего мира матрицы Мироздания. Рисунок 3) «попали» следующие тексты Главы 12 Евангелия: «13 — 49. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 14 — 50. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец».

Исследование текстов Главы 13 Евангелия от Иоанна

Глава 13

36 — 1. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

35 — 2. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

34 — 3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

33 — 4. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

32 — 5. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

31 — 6. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

30 — 7. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

29 — 8. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

28 — 9. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

27 — 10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

26 — 11. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

25 — 12. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

24 — 13. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

23 — 14. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

22 — 15. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

21 — 16. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

20 — 17. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

19 — 18. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

18 — 19. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

17 — 20. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

16 — 21. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

15 — 22. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

14 — 23. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

13 — 24. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

12 — 25. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

11 — 26. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

10 — 27. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

9 — 28. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

8 — 29. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.

7 — 30. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

6 — 31. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.

5 — 32. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

4 — 33. Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь.

3 — 34. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

2 — 35. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

1 — 36. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

Рис. 14. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 13 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 13 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. В начале Главы 13 Евангелия рассказывается о таинстве умывания ног учеников Господом Иисусом Христом во время вечери: «36 — 1. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. 35 — 2. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, 34 — 3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

33 — 4. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. 32 — 5. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. 31 — 6. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? 30 — 7. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. 29 — 8. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. 28 — 9. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. 27 — 10. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все». Для понимания смысла этого таинства важны следующие слова: «30 — 7. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. … омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, …». Аналогична традиция известна на Востоке и в Ведической традиции. При этом слова «омытому» — «омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь;» следует понимать, вероятно, как «омытому» Светом и Знанием Божественным. В пространство «Джив — Душ» в Верхнем мире матрицы Мироздания (12-5-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания) попадают, в частности, следующие стихи Евангелия: «14 — 23. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. …. 12 — 25. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? 11 — 26. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. 10 — 27. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. 9 — 28. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. 8 — 29. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. 7 — 30. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь. 6 — 31. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 5 — 32. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его». Исходя из положения стихов Евангелия в пространстве Джив — Душ: «11 — 26. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. 10 — 27. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее», мы можем слова — «вошел в него сатана» понять как «вошел в Его Душу (в него) сатана». Именно в Душу человека способен входить Сатана, если на то будет Воля Бога Отца! В данном случае это позволил сделать Сатане Сам Господь Иисус Христос – «Сын Человеческий» Бога Отца. Более того, из слов: «35 — 2. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, …» мы можем допустить, что слова о «сердце» — «вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту» также относятся в большей степени к Душе Иуды, чем к внутреннему органу плотного тела человека, которое мы называем «Сердце». Поэтому привычные в обиходе слово «сердечность» является характеристикой Души человека, а не физиологическими параметрами органа тела человека. Древние думали, что Душа человека находится в сердце человека. Отсюда, вероятно, и появилось слово «сердечность», которое по ошибке напрямую отнесли к органу плотного тела человека. На самом деле Душа и плотное тело с органами человека находятся в разных мирах!

Главы 13 Продолжение текстов:

1 — 37. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

2 — 38. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

Рис. 15. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 13 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Вторая часть текстов Главы 13 расположилась, начиная с 1-го уровня по 2-ой уровень включительно Нижнего мира матрицы Мироздания. Текст Евангелия «переносит» разговор Господа Иисуса Христа с Его учеником Петром из «Невидимой реальности» (Верхний мир матрицы Мироздания. рисунок 2) в Нижний мир (Материальный мир) матрицы Мироздания или в «Видимую реальность» — (рисунок 2). Вот эти стихи: «1 — 37. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. 2 — 38. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды». Последние слова Господа Иисуса Христа явно указывают на то, как трудно людям в Материальном мире не только понять Себя, но увидеть будущие события и поведение своей Души (Личности) в тех или иных обстоятельствах их жизни: «2 — 38. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды».

Исследование текстов Главы 14 Евангелия от Иоанна

Глава 14

36 — 1. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

35 — 2. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

34 — 3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

33 — 4. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

32 — 5. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?

31 — 6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

30 — 7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

29 — 8. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

28 — 9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

27 — 10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

26 — 11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

25 — 12. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

24 — 13. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

23 — 14. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

22 — 15. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

21 — 16. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

20 — 17. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

19 — 18. Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

18 — 19. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

17 — 20. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

16 — 21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

15 — 22. Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

14 — 23. Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

13 — 24. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

12 — 25. Сие сказал Я вам, находясь с вами.

11 — 26. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

10 — 27. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.

9 — 28. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

8 — 29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

7 — 30. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

6 — 31. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Рис. 16. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 14 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 14 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Все тексты Главы 14 расположились в Верхнем мире матрицы Мироздания. Практически основным лейтмотивом этой главы могут служить следующие стихи Евангелия: «36 — 1. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. … 31 — 6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. … 26 — 11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. …11 — 26. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. 10 — 27. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. …. 8 — 29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется». Особенное внимание уделим следующему стиху Евангелия: «26 — 11. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам». Обычно людям трудно понять тезис — «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Читателю будет легче понять сакральный смысл этого высказывания Господа Иисуса Христа, ознакомившись с нашими работами на сайте раздел «Притчи» — Кто вы русские, а мы знаем кто! и раздел «Христианство» — Одна из тайн Духова Дня. После ознакомления с этими статьями читателю станут понятны слова Господа Иисуса Христа: «10 — 27. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». Первое, «Мир оставляю вам» относится к миру Материальному. Второе, «мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам». «Мир Мой даю вам» — это Мир Духовной природы Бога Отца. Слова Иисуса — «не так, как мир дает, Я даю вам» подтверждают правильность первого и второго нашего положения. В пространство «Джив — Душ» в Верхнем мире матрицы Мироздания (12-6-ой уровень Верхнего мира матрицы Мироздания) попадают, в частности, следующие стихи Евангелия: «12 — 25. Сие сказал Я вам, находясь с вами. 11 — 26. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. 10 — 27. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. 9 — 28. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. 8 — 29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. 7 — 30. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. 6 — 31. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда».

На этом мы остановим изложение результатов наших исследований Евангелия от Иоанна в «Третьей Части» нашей работы. Напомним читателю изначальные предпосылки для исследования Евангелия от Иоанна: «Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного». Апостол Иоанн знал тайны «Царствия Небесного».

Сравнение христианских святынь с Ведами вполне правомерно, ибо Господь Един, и разным народам в разные времена Он давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье. Это положение является основным лейтмотивом, всех наших работ, которые мы публикуем на сайте. И правильность нашего подхода к исследованию священных символов и текстов различных религий на основе знаний сакрального базиса всех религий — матрицы Мироздания подтверждается результатами порядка полутора сотен публикаций на сайте. В частности, результатами работ раздел «Христианство» — Канон иконописи матрица Мироздания, Священные символы христианства в матрице Мироздания и раздел «Молитвы и мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта.

©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.


[1] Иоанн БогословВикипедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%C8%EE%E0%ED%ED_%C1%EE%E3%EE%F1%EB%EE%E2

[2] Стадий, стадион, стадия (греч. στάδιον) — единица измерения расстояний в древних системах мер многих народов, введённая впервые в Вавилоне, а затем перешедшая к грекам и получившая своё греческое название. Не является для нас достаточно определенной. В Вавилоне за стадий принимали расстояние, которое человек проходит спокойным шагом за промежуток времени от появления первого луча солнца при восходе его до того момента, когда весь солнечный диск окажется над горизонтом. Если этот выход солнца продолжается примерно две минуты, то за это время человек при средней скорости ходьбы проходит от 185 до 195 м. Как видим мера эта весьма относительна. В большинстве систем мер это расстояние равнялось 600 футам. Стадий греческий — расстояние в 600 ступней Геракла (А. Мелик-Шахназаров, Олимпионик из Артаксаты, М., 1986, с.8). По преданию, именно столько шагов успел сделать Геракл с того момента, как первые солнечные лучи появились над холмом Крона в Олимпии и до того, как солнце поднялось над землей. Встречаются различные значения стадия: вавилонский = 194 м, греческий = 178 м, (аттический = 177,6 м, олимпийский = 192,27 м), египетский = 172,5 м (стадий системы фараонов = 209,4 м), птолемеевский и римский = 185 м, стадий (гхальва) ассиро-халдейско-персидской системы = 230,4 м. – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F2%E0%E4%E8%E9.

[3] Фунт (англ. pound, сокращение lb [3]) — одна из наиболее распространенных единиц массы в англоязычных странах (США, Великобритания и др.), существовало несколько фунтов (тройский, лондонский, башенный и др.). Сейчас метрический фунт соответствует: (английская система мер) = 16 унциям = 7000 гранов. (метрическая система) = 0,45359237 кг. Русская система мер: Древнейшей единицей массы (в те времена веса) была гривна, или гривенка, получившая затем название фунт. В русской системе мер (фунт) равен 96 золотникам и с 1747 года фунт являлся эталонным весом. В 1747 году был изготовлен «бронзовый золочёный фунт 1747 года», по которому в 1835 году был изготовлен платиновый фунт, основа мер веса в Российской империи и Советской России, до декрета «О введении международной метрической системы мер и весов» подписанного В. И. Лениным в 1920 году. 1 русский фунт = 32 лотам = 96 золотникам = 9216 долям = 1/40 пуда. 1 аптекарский фунт = 12 унциям = 96 драхмам = 288 скрупулам = 5760 аптекарским гранам. В 1890-х Д. И. Менделеевым был изготовлен платиново-иридиевый эталон русского фунта. Положением о мерах и весах 1899 года новый эталон русского фунта был узаконен и выражен в метрической системе мер: 1 русский фунт = 0,40951241 кг. – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D4%F3%ED%F2_%28%E5%E4%E8%ED%E8%F6%E0_%E8%E7%EC%E5%F0%E5%ED%E8%FF%29.

[4] Ми́ро (ст.-слав. мѵ́ро от др.-греч. μύρον «ароматное масло») — в христианстве специально приготовленное и освящённое ароматическое масло, используемое в таинстве миропомазания для помазания тела человека. В Православии используется также и при освящении вновь построенного храма, для помазания антиминса, престола и стен. В Католицизме и в Армянской апостольской церкви кроме таинства миропомазания используется при рукоположении священников и епископов и при освящении храмов и алтарей. Ранее использовалось при помазании на царство. Освящённое миро хранится в православных храмах в специальном сосуде — мирнице, которая устанавливается на престоле. Миро не следует путать с Миррой. – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE. «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания» (Исх.30:22-25). Ми́рравид растений из рода Коммифора семейства Бурзеровые (Burseraceae), из которого получают смолу мирру (другие названия — мирро, смирна), широко применяемую в религиозных ритуалах. Растение произрастает в засушливых областях Северо-Восточной Африки, по берегу Красного моря и Индийского океана, в Аравии и на прилегающих островах (Сокотра и другие). Это — небольшое дерево похожее на невысокий развесистый кедр. Ветви, которые несут листья оканчиваются шипами. Листья, в основном тройчатые. Иногда развивается только средний листочек. Цветки кроваво-красные. Плодкостянка. Из этого растения получали драгоценную смолу Мирра. Ми́рра (устаревшее ми́рро, через др.-греч. μύρρη или сми́рна, от араб. مر‎‎, мурр) — камедистая смола, получаемая от африканских и аравийских деревьев из семейства Бурзеровые (Burseraceae), в особенности от Commiphora myrrha (мирры). Мирра обладает приятным запахом и остропряным вкусом, содержит 40-67 % камеди, 23-35 % смолы (миррин) и 2-1 % эфирного масла (миррол). В древности ценилась как благовонное курительное вещество. Использовалась при ангинах, цинге для полосканий, в зубной практике и для ингаляций. Используется в медицине и парфюмерии. – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E8%F0%F0%E0_%28%F0%E0%F1%F2%E5%ED%E8%E5%29.

[5] Скрупул (лат. scrupulum от scrupulusмаленький острый камешек) — античная весовая единица. В Древнем Риме скрупул равнялся 1/24 унции или 1/288 либры (что соответствует 1,137 г). Символ скрупула — Э.[1] В скрупулах обычно определялся, например, вес римских серебряных монет: вес сестерция — 1 скрупул, денария4 скрупула и т. д. Скрупулом также называлась вышедшая из употребления аптечная единица измерения массы и объёма, равная 20 гранам или 1/3 драхмы. Русский аптекарский скрупул равнялся 1,244 г, в английской системе мер 1 скрупул = 1,295 978 196 048 120 г. Во многих европейских языках (романских, германских, славянских) сохранилось образованное от скрупула слово «скрупулёзность»[2], означающее точность и аккуратность (например, в английском прилагательное скрупулёзный — scrupulous, во французском — scrupuleux). – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D1%80%D1%83%D0%BF%D1%83%D0%BB

Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть II

В этой статье мы продолжим изучение сакрального смысла Евангелия от Иоанна. Оказалось, что каждая глава, и каждый текст Евангелия соотносится с определенными пространствами в матрице Мироздания. Так, что слова Евангелия и события, которые они описывают, обретают новый смысл, который не был ранее известен. Фактически открывается картина взаимосвязанных событий, происходящих изначально в Верхнем мире матрицы Мироздания и, как следствие происходящих в Нижнем мире матрицы Мироздания. Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного. Такой подход к исследованию Евангелия, по всей видимости, предпринимается нами впервые. По крайней мере, нам подобные работы не известны.

Кто же такой был апостол Иоанн? Обратимся к свободной энциклопедии Википедия:

«Иоа́нн Богосло́в [1] , Иоа́нн Зеведе́ев (ивр. יוחנן‎ «Йоханан») — один из Двенадцати апостолов, автор Евангелия от Иоанна, Книги Откровения и трёх посланий, вошедших в Новый Завет. Память апостола Иоанна совершается в Православной церкви (по юлианскому календарю): 8 мая, 30 июня (Собор Двенадцати апостолов), 26 сентября (преставление), в Католической церкви и других западных церквях — 27 декабря.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зеведея и Саломии, согласно преданию — дочери святого Обручника Иосифа, которая упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом. Младший брат апостола Иакова. Был рыбаком, был призван Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере: оставив отца своего Зеведея в лодке, он, вместе со своим братом Иаковом, последовал за Христом (Мф.4:21; Мк.1:19).

Братья Иаков и Иоанн в Евангелиях именуются сыновьями Зеведеевыми по имени их отца Зеведея, также, по сообщению евангелиста Марка (Мк.3:17). Иисус назвал братьев Боанергес (греч. Βοανηργες, арамейское слово, расшифровываемое в Новом Завете как «сыновья грома»), очевидно, за порывистый характер. Этот характер в полной мере проявился, когда они хотели низвести с неба огонь на самарянское селение (Лк.9:54); а также в просьбе дать сесть им в Царстве Небесном по правую и левую сторону от Иисуса (Мк.10:35-37). Из евангельских повествований следует, что Иоанн, наряду со своим старшим братом Иаковом, был в близких отношениях с апостолом Петром и вместе с ним входил в число приближенных Господом учеников.

Вместе с Петром и Иаковом он стал свидетелем воскрешения дочери Иаира (Мк.5:37; Лк.9:51). Только их Иисус сделал свидетелями своего Преображения (Мф.17:1; Мк.9:2; Лк.9:28) и Гефсиманского моления (Мк.14:33).

На Кресте Иисус поручил Иоанну заботиться о Своей Матери — Деве Марии.

Иоанн упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея (Мф.10:2), от Марка (Мк.3:17), от Луки (Лк.6:14), а также в Деяниях Апостолов (Деян.1:13).

Писания апостола в Новом Завете

Апостолу традиционно приписывается авторство пяти книг Нового Завета: Евангелия от Иоанна, 1-го, 2-го и 3-го послания Иоанна и Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Некоторые исследователи оспаривают авторство апостола[1]. Имя Иоанн Богослов апостол получил из-за именования Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна Словом Божьим.

Дальнейшая жизнь

О дальнейшей жизни апостола известно только из церковных преданий.

Миссионерский путь

Рис. 0. Иоанн Богослов в кипящем масле (Ханс Фрис, 1514).

Согласно преданию, после Успения Матери Божией апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Эфес и другие Малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора.

Находясь в городе Эфесе, апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам о Христе. Проповедь его сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днём.

Во время гонения на христиан, начатого императором Домицианом, апостол Иоанн, по преданию, был отведён в узах на суд в Рим. За исповедание своей пламенной веры в Иисуса Христа апостол был приговорён к смерти. Однако, выпив предложенную ему чашу со смертельным ядом, он остался живым. Также он вышел невредимым и из котла с кипящим маслом. После этого апостол был сослан в заточение на остров Патмос, где прожил много лет.

Ссылка

Согласно житию, когда Иоанн прибыл на остров Патмос, его проповедь, сопровождавшаяся многими чудесами, привлекла к нему всех жителей острова: он обратил в христианство большую часть его жителей, изгнал бесов из языческих храмов, исцелил многих больных.

На острове Патмос апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором (известен только из церковного предания, ассоциируется с Прохором, апостолом от семидесяти) на пустынную гору, где совершил трёхдневный пост и молитву, после чего пещера, где они жили заколебалась и загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол поднял его и приказал записывать слова, которые он будет произносить. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». (Откр.1:8), — возвещал Дух Божий через святого апостола. Так около 67 года была написана Книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В ней, по мнению христиан, раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.

Возвращение

После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Эфес, где продолжил свою деятельность, поучая христиан остерегаться возникающих ересей. Между 85 и 95 годами апостол Иоанн написал в Эфесе Евангелие. Он заповедал всем христианам любить Господа и друг друга, и этим исполнить закон Христов. Апостол любви — так именуется святой Иоанн, так как он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу и угодить Ему. В трёх своих Посланиях апостол Иоанн проповедует любовь к Богу и ближним, сам являясь для окружающих примером любви.

Апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставшись единственным живым апостолом, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни. Остальные апостолы в это время все уже скончались мученической смертью. Вся христианская Церковь глубоко чтила апостола Иоанна, как тайнозрителя судеб Божиих. На иконах святой апостол Иоанн изображается с орлом — символом высокого парения его богословской мысли.

Завершение земного пути

Когда настало время отшествия апостола Иоанна из этого мира, он удалился за пределы Эфеса с семью учениками и повелел ископать для себя в земле крестообразный гроб, в который лёг, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землёй. Ученики с плачем целовали своего любимого апостола, но, не решаясь ослушаться, исполнили то, что он сказал. Они закрыли лицо его платом и закопали могилу. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но не нашли в ней тела апостола, по особенному смотрению Божию переселённого в горний мир. Каждый год из могилы святого апостола Иоанна в мае, 8 (21) числа, выступал тонкий прах, который верующие собирали и которым исцелялись от болезней душевных и телесных. Таким образом, Иоанн был единственным из 12 апостолов (не считая Иуду Искариота), кто умер не в результате казни.

Воскрешение мёртвых апостолом

Из жития апостола известны следующие случаи воскрешения им усопших:[2]

  • в Эфесе апостол Иоанн со своим учеником Прохором работали в бане. Однажды там умер некий юноша по имени Домн. Отец юноши, Диоскорид, узнав об этом, умер от скорби. Хозяйка бани обвинила Иоанна в смерти юноши и грозилась убить его. Помолившись, апостол Иоанн воскресил юношу, а затем его отца.
  • во время праздника в честь богини Артемиды, апостол Иоанн обвинил язычников в идолопоклонничестве, за что толпа забросала его камнями. По молитве Иоанна тотчас настала невыносимая жара, вследствие чего умерло до 200 человек. Оставшиеся в живых умоляли Иоанна о милости, и апостол воскресил всех умерших, в результате чего все воскресшие приняли крещение.
  • в Риме апостол Иоанн был осуждён на изгнание и отправлен на остров Патмос. На судне находились царские вельможи, сын одного из них, играя, упал в море и утонул. Вельможи стали просить Иоанна о помощи, но он отказал им, узнав, что они чтят языческих богов. Но утром, из жалости, Иоанн помолился Богу, и волна выбросила юношу на корабль.
  • на острове Патмос жил волхв Кинопс, который общался с нечистыми духами. Местные жители почитали Кинопса, как бога. Когда апостол Иоанн стал проповедовать Христа, жители острова призвали волхва Кинопса отомстить Иоанну. Апостол разоблачил бесовство Кинопса, и по молитве Иоанна морская волна поглотила волхва. Народ, поклонявшийся Кинопсу, трое суток ждал его у моря, изнемогая от голода и жажды, а трое детей умерло. Апостол Иоанн, помолившись, исцелил больных и воскресил умерших.
  • через три года апостол Иоанн направился проповедовать в другой город острова, где исцелял больных, а также воскресил сына жреца, умершего в бане».

КОММЕНТАРИЙ:

Продолжим наши исследования Евангелия от Иоанна. В этой работе мы рассмотрим Главы с 4 по 7-ю включительно.

В нашей работе на сайте – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания мы рассказывали о «размерах» Духовного и Материального мира, которые были созданы Господом.

Обратимся к комментарию, написанному Бхактивенодой Тхакуром к сороковому стиху Брахма-самхиты [4] :

«Комментарий: Вся совокупность созданных майей вселенных представляет четвертую часть могущественной энергии Говинды (экапада-вибхути). Безличный Брахман – высшая истина для этой части царства майи. Брахман – это сияние, образующее внешнюю оболочку Духовного мира, составляющего три четверти величия Говинды (трипада-вибхути). Он неделим и неизменен, а потому, как сказано (в Упанишадах), – экам эвадвитийам, то есть единственный, и второго такого не существует. Он безграничен и безличен. [40]».

Поскольку мы измерили по числу уровней матрицы Мироздания «Вселенную Брахмы», мы сможем «измерить» и размеры Духовного мира Говинды. На рисунке 1 показана «схема» Духовного (Верхнего мира матрицы Мироздания) и Материального мира (Нижнего мира матрицы Мироздания), которые «измеряются» числом уровней матрицы Мироздания.

Рис. 1. Внизу рисунка дуговой скобкой показан «размер тела Брахмы в 7 локтей», который соответствует 20-и уровням Верхнего мира матрицы и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Поскольку Материальный мир равный 36-и уровням матрицы составляет одну четверть (экапада-вибхути) величия энергий Говинды, то Духовный мир будет в три раза больше – три четверти (трипада-вибхути) и будет равняться – 36 х 3 = 108-и уровням матрицы Мироздания. Вверху Духовного мира между 108 и 97 уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания показано положение Гокулы – «Царство» Господа Радха-Кришна, которые изображены в виде «Единого Целого».

Исходя из полученного нами «размера» — одной четверти Мироздания36 уровней матрицы Мироздания, мы допустили, что в Евангелие от Иоанна описываются события, которые относятся к 36-и уровням Верхнего мира матрицы Мироздания и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Это наше допущение подтверждается, в частности, результатами наших исследований четырех Каббалистических миров — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания. Верхний Каббалистический мир Ацилут простирается от 30-го до 40-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, и как считают Каббалисты, там кроме Бога никого нет. Это фактически уже Духовный мир.

Еще одним подтверждением нашего допущения может служить анализ количества стихов во всех главах Евангелия (21-а глава):

Глава 1 – 51 стих. Глава 2 – 25стихв, Глава 3 – 36 стихов. Далее по аналогии — Глава 4 – 54, Глава 5 – 47, Глава 6 – 71, Глава 7 – 53, Глава 8 – 59, Глава 9 – 41, Глава 10 – 42, Глава 11 – 57, Глава 12 – 50, Глава 13 – 38, Глава 14 – 31, Глава 15 – 27, Глава 16 – 33, Глава 17 – 26, Глава 18 – 40, Глава 19 – 42, Глава 20 – 31, Глава 21 – 25 стихов. Число стихов в главах не превосходит числа – 36 уровней х 2 = 72 (36 уровней — Верхний мир матрицы Мироздания и 36 уровней — Нижний мир Мироздания).

И последнее существенное замечание о том, что в Евангелие от Иоанна может быть «тайный смысл». В притче о сеятеле Господь Иисус Христос говорит словами апостола Матфея — (Мф.13.8:18):

«8. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. (из одного зерна не вырастает колос с 60-ти и 100 –зернами?! Об этом мы писали в разделе «Авторские статьи» — О чем говорит притча Господа Иисуса Христа о сеятеле или о том, как внимательно нужно читать священные писания?).

9. Кто имеет уши слышать, да слышит!

10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,

15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

18. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ….».

Перейдем к анализу текстов Евангелия от Иоанна.

Предварительно ниже на рисунке 2 покажем схематично и опишем особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Рис. 2. На рисунке схематично показано и дано описание основных особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Анализ текстов Глав с 4-ой по 7-ю включительно Евангелия от Иоанна

Как мы говорили выше, запись текстов всех Глав Евангелия мы будем начинать с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Поэтому первая цифра в тексте любой главы Евангелия будет обозначать номер уровня в Верхнем или Нижнем мире матрицы Мироздания, а вторая цифра – номер стиха в Главе также как в Части I нашей работы раздел «Христианство» – Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть I. В этой работе на рисунке 7 мы также показали, что в Верхнем мире матрицы Мироздания с 12-го по 4-ый уровень Нижнего мира расположено пространство Джив – Душ (Джива – Лока) живых существ.

Часть этого пространства (Джива – Душа) с 12-го по 5-ый уровень Верхнего мира матрицы мы будем выделять вертикальной дуговой скобкой для удобства смыслового анализа текстов Евангелия, которые совместились с этой областью матрицы Мироздания.

Там «располагаются», в частности, Дживы – Души не воплощенных в Материальном мире живых существ, часть из которых «живы и активны», а часть – находится в состоянии «мертвого сна»: как мы увидим ниже в анализе текстов пятой Главы, 9-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания и 28-ой стих Главы 5 — «9 – 28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;». Из этого следует вывод, что ап. Иоанн, так расположивший текст Евангелия, знал, что под словами «находящиеся в гробах» имеется в виду «тонкоматериальные» тела Джив – Душ в Верхнем мире Матрицы Мироздания, а не «мертвые» плотные материальные тела умерших людей, которые остаются в момент смерти в Материальном мире и их хоронят?! Кстати, обряд отпевания в христианстве служит для «разделения» Дживы – Души с мертвым плотным телом человека: «Дух к духу, а прах к праху». Только Дух и Душа живого существа могут слышать глас Божий потому, что они «Дживы» или всегда Живые! Именно к ним обращается Бог, а не к бренным костям и праху распавшейся плоти!

Но, в ряде случаев Господь Отец, Господь Иисус Христос и его апостолы «оживляли» людей, возвращая в плотные тела Дживу – Душу или воскрешали человека. Например, так, как вернул к жизни в Материальном мире Лазаря Господь Иисус Христос. И все-таки по прошествии определенного времени Лазарь (Джива – Душа) вторично оставил свое плотное тело или, как говорят в Материальном мире, «умер»?! В Ведической традиции аналогичные события тоже известны. Об этом мы рассказывали в нашей работе раздел «Молитвы и Мантры» — Воскрешающая Махамритьюмджая мантра в матрице Мироздания.

Существенное примечание,

которое касается описания определенных пространств Нижнего мира матрицы Мироздания

В Части I нашей работы показаны результаты совмещения второй части текстов Главы 1 Евангелия от Иоанна с Нижним миром матрицы Мироздания. Мы отметили, что последние два стиха Главы 1 Евангелия от Иоанна совместились соответственно с 14-ым и 15-ым уровнем матрицы Мироздания: «14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». По представлениям древних египетских жрецов в области Нижнего мира матрицы Мироздания с 13-го по 16-ый уровень включительно располагалось пространство, где осуществлялось «взвешивание» на весах богини истины и чистоты Маат сердца АБ усопшего человека. Это по древним египетским представлениям царство Осириса. Мы рассказывали об этом в нашей работе раздел «Авторские статьи» — Тайна Надгробия итальянского скульптора Антонио Канова.

На рисунке 3 рассмотрим запись слова PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса.

Рис. 3. На рисунке показана запись слова ПАУТ – PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса. Иероглифическая запись сделана поверх поперечного сечения плана пирамиды Хеопса, о котором мы говорили в нашей работе раздел «Авторские статьи» – Амон-Ра открыл тайну исходного плана помещений в пирамиде Хеопса. В широко известном египетском Мифе об Осирисе «Совет богов» в свите Осириса (Asar) назывался – «Паут – Paut». Их общее число было – 42. «Совет богов» помогал Осирису анализировать и оценивать дела умершего человека за прожитую жизнь. Число 42 бога (в данном случае аллегория, указывающая на другие реалии) в точности соответствует сумме «позиций» (кружочки на рисунке) 13, 14 и 15 уровней – 13+14+15 = 42 – Нижнего мира матрицы Мироздания. В этой же области матрицы Мироздания располагался «Зал Двойной» Маати (богини правды и истины), где на весах взвешивалось «сердце» – Аб – Ab – (аспекты души существа). Так вот в дальнейшем мы увидим, что каждый 51-ый стих любой главы Евангелия от Иоанна будут располагаться именно в этом пространстве матрицы Мироздания, и, что самое удивительное именно в этом пространстве матрицы (13-16-ый уровень Нижнего мира матрицы Мироздания) тексты Евангелия будут рассказывать о событиях, связанных со смертью. Поэтому при анализе текстов всех глав Евангелия это пространство матрицы мы будем выделять дуговой скобкой. В Главе 1 Евангелия (Часть I настоящей статьи) в этом пространстве расположились следующие тексты: «13 — 49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Тогда это по смыслу будет означать – «Сын Человеческий – победитель (дома) суда и смерти».

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Исследование текстов Главы 4 Евангелия от Иоанна

Глава 4

36 – 1. Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, —

35 – 2. хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, —

34 – 3. то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

33 – 4. Надлежало же Ему проходить через Самарию.

32 – 5. Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

31 – 6. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

30 – 7. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
29 – 8. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

28 – 9. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

27 – 10. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

26 – 11. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

25 – 12. Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

24 – 13. Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

23 – 14. а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

22 – 15. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

21 – 16. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.

20 – 17. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,

19 – 18. ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

18 – 19. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

17 – 20. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

16 – 21. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

15 – 22. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.

14 – 23. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

13 – 24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

12 – 25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

11 – 26. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

10 – 27. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?

9 – 28. Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:

8 – 29. пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?

7 – 30. Они вышли из города и пошли к Нему.

6 – 31. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.

5 – 32. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

4 – 33. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?

3 – 34. Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

2 – 35. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

1 – 36. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,

1 – 37. ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.

2 – 38. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

3 – 39. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

4 – 40. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

5 – 41. И еще большее число уверовали по Его слову.

6 – 42. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

7 – 43. По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,

8 – 44. ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.

9 – 45. Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, — ибо и они ходили на праздник.

10 – 46. Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.

11 – 47. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.

12 – 48. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

13 – 49. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.

14 – 50. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

15 – 51. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.

16 – 52. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.

17 – 53. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.

18 – 54. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

Рис. 4. На рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 4 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Первая часть текстов Главы 4 расположилась, начиная с 36-го уровня по 1-ый уровень включительно Верхнего мира матрицы Мироздания. Всего в Главе 4 — 54 стиха и поэтому расположение оставшихся 18 стихов Главы 4 в Нижнем мире матрицы Мироздания будет показано ниже на рисунке 5. Начинается повествование с того, что Иисус приходит с учениками в Самарию, в город Сихарь и встречает у колодца женщину Самарянку, у которой просит напиться воды. Иисус начинает беседовать с этой женщиной. В пространство «преддверия области Джив – Душ 15-13-ые уровни Верхнего мира матрицы» попадают следующие стихи: «15 – 22. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 14 – 23. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 13 – 24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». В пространство с 12-го по 5-ый уровень Верхнего мира — «область матрицы Джив – Душ» попадают следующие стихи: «12 – 25. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. 11 – 26. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. 10 – 27. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; ….. 6 – 31. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. 5 – 32. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете». Таким образом, из смыслового анализа текстов получается следующее. Иисус иносказательно или аллегорически – «рассказал Дживам – Душам (ибо, по сути, и женщина и ученики Духи и Души): Первое, что Он их Спаситель (Христос). И второе, что он обладает духовной пищей, о которой Дживы – Души не знают, хотя благодаря этой пище они существуют»! И заканчивается повествование (в преддверии области Нижнего мира матрицы Мироздания или Материального мира) словами: «3 – 34. Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. 2 – 35. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

1 – 36. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, …». Иисус иносказательно или аллегорически говорит, что Он и Отец Небесный «жнецы» в пространстве Джив — Душ — «возведите очи ваши и посмотрите на нивы …», «собирающие плоды — (просветленное сознание Духа и Души или нивы живых существ) в жизнь вечную»! Бог «сеет» материальные аспекты живых существ в Материальный мир (Нижний мир матрицы Мироздания) а «плоды» (Дживы – Души с «созревшим Сознанием» о духовной природе жизни), «жнет» для жизни вечной в Духовном мире (Верхний мир матрицы Мироздания).

Рис. 5. На рисунке показано продолжение совмещения сокращенных текстов Главы 4 Евангелия от Иоанна с уровнями Нижнего мира матрицы Мироздания. На вершину пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания попали тексты: «1 – 37. ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. 2 – 38. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их». Иисус прямо или аллегорически говорит своим ученикам – «Дживам – Душам (ибо, по сути, они Духи и Души), что Он посылает их выполнять работу, аналогичную той, которой Он занят Сам с Отцом Небесным, но говорит это уже в Материальном мире матрицы Мироздания. В область пространства 13-16-го уровня Нижнего мира матрицы Мироздания «опять» попали стихи, повествующие о «суде, смерти и воскресении» (смотри рис. 3 настоящей статьи). Это: «13 – 49. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. 14 – 50. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. 15 – 51. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. 16 – 52. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его». Остальные детали совмещения стихов Главы 4 с матрицей Мироздания видны на рисунке.

Исследование текстов Главы 5 Евангелия от Иоанна

Глава 5

«36 – 1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

35 – 2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

34 – 3. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

33 – 4. ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

32 – 5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

31 – 6. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

30 – 7. Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

29 – 8. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

28 — 9. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

27 – 10. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

26 – 11. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

25 – 12. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

24 – 13. Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

23 – 14. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

22 – 15. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

21 – 16. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

20 – 17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

19 – 18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

18 – 19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

17 – 20. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

16 -21. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

15 – 22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

14 – 23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

13 – 24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

12 – 25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

11 – 26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

10 – 27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

9 – 28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

8 – 29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.

7 – 30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

6 – 31. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

5 – 32. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

4 – 33. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

3 – 34. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

2 – 35. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

1 – 36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

1 – 37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

2 – 38. и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

3 – 39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

4 – 40. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

5 – 41. Не принимаю славы от человеков,

6 – 42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

7 – 43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

8 – 44. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

9 – 45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

10 – 46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

11 – 47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»

Рис. 6. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 5 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Тексты в начале главы рассказывают о чуде исцеления Иисусом Христом больного в субботу, который был болен 38 лет: «32 – 5. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет». Фарисеи, «слепо» исполняющие Закон Божий о священной субботе (Шаббат, шабат [2] ) искали убить Иисуса: «21 – 16. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

20 – 17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. 19 – 18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». А вот на тексты пятой главы, которые попадают в пространство 13-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания и ниже с 12-го и до 5-го уровня (пространство Джив – Душ) следует обратить особое внимание. Итак, 13-ый уровень Верхнего мира матрицы: «13 – 24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Из этого следует, что «Дух и Душа» живого существа слушающие слова Иисуса Христа и верующие в Отца Небесного на суд не приходят! Они могут больше не воплощаться в Материальном мире и переходят от «смерти» в этом мире – в жизнь (вечную) в Духовном мире! Следующие слова Евангелия подтверждают наше предположение: «12 – 25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

11 – 26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 10 – 27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. 9 – 28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; 8 – 29. и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Выше мы уже говорили и здесь повторим, что часть этого пространства (Джива – Душа) с 12-го по 5-ый уровень Верхнего мира матрицы мы будем выделять вертикальной дуговой скобкой для удобства смыслового анализа текстов Евангелия, которые совместились с этой областью матрицы Мироздания. Там «располагаются», в частности, Дживы – Души не воплощенных в Материальном мире живых существ, часть из которых «живы и активны», а часть – находится в состоянии «мертвого сна»: как мы увидим ниже в анализе текстов пятой Главы, 9-ый уровень Верхнего мира матрицы Мироздания и 28-ой стих Главы 5 — «9 – 28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;». Из этого следует вывод, что ап. Иоанн, так расположивший текст Евангелия, знал, что под словами «находящиеся в гробах» имеется в виду «тонкоматериальные» тела Джив – Душ в Верхнем мире Матрицы Мироздания, а не «мертвые» плотные материальные тела умерших людей, которые остаются в момент смерти в Материальном мире и их хоронят?! Кстати, обряд отпевания в христианстве служит для «разделения» Дживы – Души с мертвым плотным телом человека: «Дух к духу, а прах к праху». Только Дух и Душа живого существа могут слышать глас Божий потому, что они «Дживы» или всегда Живые! Именно к ним обращается Бог, а не к бренным костям и праху распавшейся плоти! Но, в ряде случаев Господь Отец, Господь Иисус Христос и его апостолы «оживляли» людей, возвращая в плотные тела Дживу – Душу или воскрешали человека. Например, так, как вернул к жизни в Материальном мире Лазаря Господь Иисус Христос. И все-таки по прошествии определенного времени Лазарь (Джива – Душа) вторично оставил свое плотное тело или, как говорят в Материальном мире, «умер»?! В Ведической традиции аналогичные события тоже известны. Об этом мы рассказывали в нашей работе раздел «Молитвы и Мантры» — Воскрешающая Махамритьюмджая мантра в матрице Мироздания. Остальные детали совмещения текстов Главы 5 Евангелия видны на рисунке.

Исследование текстов второй части Главы 5 Евангелия от Иоанна

Рис. 7. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 5 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Тексты Главы 5 мы совмещали с Нижним миром матрицы Мироздания, начиная с первого уровня или вершины пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. Детали совмещения текстов с уровнями матрицы Мироздания видны на рисунке.

Исследование текстов первой части Главы 6 Евангелия от Иоанна

Шестая Глава Евангелия от Иоанна самая большая по количеству в ней стихов – их 71.

Глава 6

36 — 1. После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.

35 — 2. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными.

34 — 3. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими.

33 — 4. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.

32 — 5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?

31 — 6. Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

30 — 7. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.

29 — 8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:

28 — 9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

27 — 10. Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.

26 — 11. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

25 — 12. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

24 — 13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

23 — 14. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

22 — 15. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один.

21 — 16. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю

20 — 17. и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.

19 — 18. Дул сильный ветер, и море волновалось.

18 — 19. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий [3] (порядка 6 км.), они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.

17 — 20. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.

16 — 21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли.

15 — 22. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.

14 — 23. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.

13 — 24. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.

12 — 25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?

11 — 26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.

10 — 27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.

9 — 28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

8 — 29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

7 — 30. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?

6 — 31. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.

5 — 32. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.

4 — 33. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.

3 — 34. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.

2 — 35. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

1 — 36. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.

Рис. 8. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 6 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. В ней, в частности, говорится о чуде «умножения» Иисусом Христом в тысячи раз «пять хлебов ячменных и двух рыбок» , которыми насытились пять тысяч людей: «28 — 9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? 27 — 10. Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. 26 — 11. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел». В пространство 13-го 4-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания (пространство Джив – Душ) попали следующие стихи: «13 — 24. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. 12 — 25. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? 11 — 26. Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. 10 — 27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. 9 — 28. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? 8 — 29. Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. 7 — 30. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? 6 — 31. Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 5 — 32. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. 4 — 33. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру». Из этого следует, что Господь Иисус Христос фактически говорил людям (Дживам – Душам), что жизнь во вселенной дается и поддерживается «потоками Духовной энергии Бога Отца» — «4 — 33. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру». Остальные детали совмещения первой части текстов Главы 6 с уровнями в Верхнем мире матрицы Мироздания видны на рисунке.

Исследование текстов второй части Главы 6 Евангелия от Иоанна

1 — 37. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,

2 — 38. ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

3 — 39. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

4 — 40. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

5 — 41. Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.

6 — 42. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?

7 — 43. Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.

8 — 44. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

9 — 45. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

10 — 46. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

11 — 47. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.

12 — 48. Я есмь хлеб жизни.

13 — 49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

14 — 50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

15 — 51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

16 — 52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

17 — 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

18 — 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

19 — 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

20 — 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

21 — 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

22 — 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

23 — 59. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

24 — 60. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?

25 — 61. Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?

26 — 62. Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

27 — 63. Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

28 — 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

29 — 65. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

30 — 66. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

31 — 67. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?

32 — 68. Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:

33 — 69. и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

34 — 70. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.

35 — 71. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.

Рис. 9. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 6 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. В ней, в частности, ап. Иоанн рассказывает о том, что древние иудеи не могли понять или «вместить» в свое сознание, как человек Иисус Христос, сидящий напротив них во плоти, говорит о том, что он сошел с небес, и при этом «объемлет» своими энергиями всю вселенную. Не могли понять, что именно об этом слова Иисуса: «12 — 48. Я есмь хлеб жизни. 13 — 49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 14 — 50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 15 — 51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 16 — 52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 17 — 53. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 18 — 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 19 — 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 20 — 56. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 21 — 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. 22 — 58. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек». Все знают, что кровь в плотном теле человека – есть жизнь. Вытечет кровь и тело умрет. По аналогии слова «19 — 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» означают невероятных масштабов вселенское море энергий Спасителя, которые питают во вселенной все живое. Причем именно сознательное и благодарное обращение сознания живых существ к «морю энергий Спасителя» или Вера в Него дают Спасителю возможность помочь «заблудшим Душам». В пространство «Суда» — 12 – 16-ый уровень Нижнего мира матрицы Мироздания попали следующие стихи из второй части Главы 6 Евангелия: «12 — 48. Я есмь хлеб жизни. 13 — 49. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 14 — 50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 15 — 51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 16 — 52. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?» И последние стихи Главы 6 расположились у «Божиевого Дна» вселенной 36-ой уровень Нижнего мира матрицы Мироздания, которое по Ведам простирается над «Причинным океаном». В этом пространстве, вблизи 36-го уровня Нижнего мира располагается система «адских планет». В нашей работе на сайте раздел «Средиземноморье» мы рассказывали о том, что у древних греков здесь располагалось «Царство Аида» — Подвиги Геракла – древняя мистерия путешествия Души по матрице Мироздания для достижения бессмертия. Вот эти слова Евангелия: «32 — 68. Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: 33 — 69. и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. 34 — 70. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. 35 — 71. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати». Так, что на этом этапе в результате наших исследований мы опять находим подтверждение нашей рабочей гипотезы, о которой мы говорили в начале статьи: «Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного». Также остается правильным наше предположение, что Единый Господь разным народам в разные времена давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье.

Исследование текстов первой части Главы 7 Евангелия от Иоанна

Глава 7

36 — 1. После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.

35 — 2. Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.

34 — 3. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

33 — 4. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

32 — 5. Ибо и братья Его не веровали в Него.

31 — 6. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.

30 — 7. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.

29 — 8. Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.

28 — 9. Сие сказав им, остался в Галилее.

27 — 10. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно.

26 — 11. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?

25 — 12. И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.

24 — 13. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев.

23 — 14. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.

22 — 15. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

21 — 16. Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

20 — 17. кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

19 — 18. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

18 — 19. Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?

17 — 20. Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?

16 — 21. Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.

15 — 22. Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.

14 — 23. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?

13 — 24. Не судите по наружности, но судите судом праведным.

12 — 25. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?

11 — 26. Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?

10 — 27. Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.

9 — 28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.

8 — 29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.

7 — 30. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его.

6 — 31. Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?

5 — 32. Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей — схватить Его.

4 — 33. Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;

3 — 34. будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти.

2 — 35. При сем Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?

1 — 36. Что значат сии слова, которые Он сказал: будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?

Рис. 10. На рисунке показано расположение сокращенных текстов первой части Главы 7 Евангелия от Иоанна в Верхнем мире матрицы Мироздания. В ней, в частности, говорится о тайном приходе Иисуса Христа в Иерусалим на праздник. О том, что братья его не верили Ему, и о том, что за слова истины Иисуса Христа иудей возненавидели Его: «35 — 2. Приближался праздник Иудейский — поставление кущей. 34 — 3. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. 33 — 4. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. 32 — 5. Ибо и братья Его не веровали в Него. 31 — 6. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. 30 — 7. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы». В пространство 13-го 4-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания (пространство Джив – Душ) попали следующие стихи: «13 — 24. Не судите по наружности, но судите судом праведным. 12 — 25. Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? 11 — 26. Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? 10 — 27. Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он.

9 — 28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. 8 — 29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. 7 — 30. И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его. 6 — 31. Многие же из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил? 5 — 32. Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей — схватить Его. 4 — 33. Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;». Остальные детали совмещения первой части текстов Главы 7 с уровнями Верхнего мира матрицы Мироздания Видны на рисунке.

Исследование текстов второй части Главы 7 Евангелия от Иоанна

1 — 37. В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

2 — 38. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

3 — 39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

4 — 40. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.

5 — 41. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?

6 — 42. Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?

7 — 43. Итак произошла о Нем распря в народе.

8 — 44. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.

9 — 45. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?

10 — 46. Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.

11 — 47. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

12 — 48. Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

13 — 49. Но этот народ невежда в законе, проклят он.

14 — 50. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:

15 — 51. судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?

16 — 52. На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.

17 — 53. И разошлись все по домам.

Рис. 11. На рисунке показано расположение сокращенных текстов второй части Главы 7 Евангелия от Иоанна в Нижнем мире матрицы Мироздания. В ней, в частности, говорится о попытках Господа Иисуса Христа «достучаться» до невежественного сознания древних иудеев: «1 — 37. В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. 2 — 38. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 3 — 39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. 4 — 40. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк». В пространство «Суда» в Нижнем мире матрицы Мироздания – 13 – 16 уровень Нижнего мира матрицы попали следующие тексты второй части Главы 7 Евангелия: «12 — 48. Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? 13 — 49. Но этот народ невежда в законе, проклят он. 14 — 50. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: 15 — 51. судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? 16 — 52. На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк».

На этом мы остановим изложение результатов наших исследований Евангелия от Иоанна в Части II нашей работы. Напомним читателю изначальные предпосылки для исследования Евангелия от Иоанна: «Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного». Апостол Иоанн знал тайны «Царствия Небесного».

Сравнение христианских святынь с Ведами вполне правомерно, ибо Господь Един, и разным народам в разные времена Он давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье. Это положение является основным лейтмотивом, всех наших работ, которые мы публикуем на сайте. И правильность нашего подхода к исследованию священных символов и текстов различных религий на основе знаний сакрального базиса всех религий — матрицы Мироздания подтверждается результатами порядка полутора сотен публикаций на сайте. В частности, результатами работ раздел «Христианство» — Канон иконописи матрица Мироздания, Священные символы христианства в матрице Мироздания и раздел «Молитвы и мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта.

©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.


[1] Иоанн БогословВикипедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%C8%EE%E0%ED%ED_%C1%EE%E3%EE%F1%EB%EE%E2

[2] Шабба́т (ивр. שַׁבָּת (шаба́т)‎, идиш שאַבעס (ша́бэс) от шабат — «покоился, прекратил деятельность»), в иудаизме — седьмой день недели, в который Тора предписывает воздерживаться от работы. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил (шабат) в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:2-3). … «Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный» (Исх.31:13-16) – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D8%E0%E1%E1%E0%F2

[3] Стадий, стадион, стадия (греч. στάδιον) — единица измерения расстояний в древних системах мер многих народов, введённая впервые в Вавилоне, а затем перешедшая к грекам и получившая своё греческое название. Не является для нас достаточно определенной. В Вавилоне за стадий принимали расстояние, которое человек проходит спокойным шагом за промежуток времени от появления первого луча солнца при восходе его до того момента, когда весь солнечный диск окажется над горизонтом. Если этот выход солнца продолжается примерно две минуты, то за это время человек при средней скорости ходьбы проходит от 185 до 195 м. Как видим мера эта весьма относительна. В большинстве систем мер это расстояние равнялось 600 футам. Стадий греческий — расстояние в 600 ступней Геракла (А. Мелик-Шахназаров, Олимпионик из Артаксаты, М., 1986, с.8). По преданию, именно столько шагов успел сделать Геракл с того момента, как первые солнечные лучи появились над холмом Крона в Олимпии и до того, как солнце поднялось над землей. Встречаются различные значения стадия: вавилонский = 194 м, греческий = 178 м, (аттический = 177,6 м, олимпийский = 192,27 м), египетский = 172,5 м (стадий системы фараонов = 209,4 м), птолемеевский и римский = 185 м, стадий (гхальва) ассиро-халдейско-персидской системы = 230,4 м. – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F2%E0%E4%E8%E9.

Евангелие от Иоанна описывает тайную Мистерию Господа Иисуса Христа в матрице Мироздания. Часть I

В этой статье мы приступим к изучению сакрального смысла Евангелия от Иоанна. Оказалось, что каждая глава, и каждый текст Евангелия соотносится с определенными пространствами в матрице Мироздания. Так, что слова Евангелия и события, которые они описывают, обретают новый смысл, который не был ранее известен. Фактически открывается картина взаимосвязанных событий, происходящих изначально в Верхнем мире матрицы Мироздания и, как следствие происходящих в Нижнем мире матрицы Мироздания. Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного. Такой подход к исследованию Евангелия, по всей видимости, предпринимается нами впервые. По крайней мере, нам подобные работы не известны.

Обратимся к свободной энциклопедии Википедия:

«Евангелие от Иоанна [1] (греч. Κατὰ Ἰωάννην, Kata Iōannēn (букв. «от Иоанна»), лат. Evangelium secundum Ioannem) — четвёртая книга Нового Завета. По христианской традиции считается, что она была написана апостолом Иоанном, «возлюбленным учеником» Иисуса Христа, который позже был назван Иоанном Богословом.

Авторство и время создания

См. также: Авторство Библии

В самом тексте Евангелия каких-либо указаний на личность автора не содержится и, по мнению большинства исследователей, апостол Иоанн не был его автором[1][2][3].

По вопросу об авторстве Евангелия существует широкий спектр мнений, в числе возможных авторов, кроме самого апостола Иоанна называют Иоанна Иерусалимского, пресвитера (или старца) Иоанна и группу учеников апостола Иоанна[4]

Большинство учёных считают датой написания Евангелия от Иоанна — 80-95 года[5] или 90-110 года[4].

Содержание

Евангелие от Иоанна отличается по содержанию от остальных трёх, т. н. «синоптических» Евангелий Нового Завета. По преданию, ученики Иоанна Богослова попросили своего учителя написать о жизни Иисуса то, что не вошло в синоптические Евангелия.

Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно. /…/Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя.[6]

Эти записи и составили данное Евангелие. Несмотря на то, что как литературное целое Евангелие от Иоанна было, по мнению многих исследователей, составлено позднее синоптических Евангелий, «Иоанновское предание в некоторых существенных элементах, его составляющих, может быть древнее предания синоптического»[7].

Текст Евангелия от Иоанна (содержащий 21 главу) некоторые эксперты условно делят на четыре части:

По сравнению с синоптическими Евангелиями произведение Иоанна Богослова представляет наивысший уровень христологии, описывая Иисуса Христа в качестве вечного Логоса (Слово, Мудрость, Причина), который находится у истоков и в начале всех явлений, рассказывая о его земной жизни в качестве Спасителя человечества и объявляя его Богом.

По мнению религиоведа К. Рудольфа, текст Евангелия содержит явные параллели с гностицизмом: противопоставление Бога и Дьявола (или мира, «космоса»), света и тьмы, признание мира как царства «лукавого», разделение людей на происходящих «от Бога» и «от мира или Дьявола», указание на то, что «иудеи не знают Бога» [8]».

См. также:

В своей работе Лопухин Александр Павлович (1852—1904) (1878 — Окончил Петерб. духовную академию. 1879-1978 — псаломщик русской посольской церкви в Нью-Йорке.): «Евангелие от Иоанна Толковая Библия А. П. Лопухина» [2] приводит ряд доводов об авторстве Иоанна Богослова:

«Свидетельство древне-христианскаго предания о происхождении четвертаго евангелия

Убеждение Православной Церкви в том, что писателем четвертаго евангелия был возлюбленный ученик Христов, апостол Иоанн, основано на твердом свидетельстве древне-христианскаго церковнаго предания. Прежде всего св. Ириней Лионский в своем «опровержении гносиса» (около 185 г.), ссылаясь на предание малоазийской Церкви, к которой он принадлежал по своему воспитанию, говорит, что ученик Господа Иоанн написал в Ефесе евангелие. Он приводит и выдержки из евангелия Иоанна для опровержения учения еретиков валентиниан. В посланиях св. Игнатия Антиохийскаго есть намеки на то, что ему было известно евангелие Иоанна. Так он говорит, что Христос ничего не делал без Отца (к Магн. VII, 1; ср. Иоан. У, 19), говорит о хлебе жизни, который есть тело Христово (в Рим. VII, 3; ср. Иоан. VI, 51), о Духе, который знает, куда он идет и откуда приходит (Филад. VII, 1; ср. Иоан. III, 8), об Иисусе как двери Отца (Филад. IX, 1; ср. Иоан. X, 9). Иустин мученик, живший в Ефесе прежде чем поселиться в Риме, не только в своем учении о Логосе примыкает к учению евангелия Иоанна, но говорит, что его учение основано на «воспоминаниях апостолов», т. е. очевидно на евангелиях (Диал. 105 и Апол. I, 66). ….

Апостол Иоанн Богослов

Откуда был родом ап. Иоанн — об этом нельзя сказать ничего определеннаго. Об отце его, Зеведее, известно только, что он, с своими сыновьями, Иаковом и Иоанном, жил в Капернауме и занимался рыболовным промыслом в довольно широких размерах, на что указывает то обстоятельство, что у него были работники (Марк. I, 20). Более выдающеюся личностью является жена Зеведея, Саломия, которая принадлежала к тем женщинам, какия сопровождали Христа Спасителя и из своих средств приобретали что требовалось на содержание довольно большого кружка учеников Христовых, составлявших почти постоянную Его свиту (Лук. VIII, 1-3; Марк. XV, 41). Она разделяла честолюбивыя желания ея сыновей и просила Христа об исполнении их мечтаний (Матф. XX, 20). Она издали присутствовала при снятии с креста Спасителя (Матф. XXVII, 55 и сл.) и участвовала в покупке ароматов для помазания тела погребеннаго Христа (Марк. XVI, 1; ср. Лук. XXIII, 56).

Семья Зеведея находилась, по преданию, в родстве с семейством Пр. Девы: Саломия и Пр. Дева были родныя сестры, — и это предание находится в полном соответствии с тем фактом, что Спаситель, в то время как Ему предстояло с минуты на минуту предать Дух Свой Отцу Своему, вися на кресте, поручил Пр. Деву попечению Иоанна. …

Из того, что Иаков везде называется прежде Иоанна, можно с уверенностью заключать, что Иоанн был моложе Иакова, а предание называет его и самым младшим между апостолами. Не более 20-ти лет было Иоанну, когда призвал его следовать за Собою Христос, и предание о том, что он дожил до царствования императора Траяна (цар. в 98 до 117 г.), не заключает в себе невероятности: Иоанну тогда было около 90 лет. Вскоре после призвания в последованию за Собою Христос призвал Иоанна к особому, апостольскому, служению и Иоанн стал одним из числа 12-ти апостолов Христовых. В силу своей особой любви и преданности Христу, Иоанн сделался одним из наиболее близких и доверенных учеников Христа и даже наиболее любимым между всеми ими. Он удостоился присутствовать при важнейших событиях из жизни Спасителя, напр., при Его преображении, при молении Христа в Гефсимании и др. В противоположность ап. Петру, Иоанн жил более внутреннею, созерцательною жизнью, чем внешнею, практически-деятельною. Он более наблюдает, чем действует, он чаще погружается в свой внутренний мир, обсуждая в уме своем величайшия события, которых он призван был стать свидетелем. Душа его более витает в горнем мире, почему ему издревле в церковной иконописи усвоялся символ орла (Баженов стр. 8—10). …

Поселившись в Ефесе, Иоанн еще целых 30 лет занимал положение руководителя всех церквей Азии и из окружавших его других учеников Христовых он пользовался исключительным почтением со стороны верующих. …

Свою преданность Христу Иоанн, по преданию, засвидетельствовал и страданиями. Так при Нероне (цар. 54—68 г.) он был в оковах приведен в Рим и здесь его сначала заставили выпить чашу с ядом, а потом, когда яд не подействовал, бросили его в котел с кипящим маслом, от чего впрочем ап. также не потерпел вреда. Во время пребывания своего в Ефесе Иоанн должен был по повелению императора Домициана (цар. с 81—96 г.) отправиться на жительство на о. Патмос, находящийся в 40 географических милях от Ефеса к юго-западу. Здесь ему были открыты в таинственных видениях будущия судьбы Церкви Христовой, которыя он и изобразил в своем Апокалипсисе. На о. Патмосе ап. оставался до смерти императора Домициана (в 96-м г.), когда, по повелению императора Нервы (цар. 96— 98), он был возвращен в Ефес. Скончался Иоанн вероятно на 7-м году царствования императора Траяна (105 г. по Р. X.), достигши столетняго возраста

Повод и цель написания евангелия

По свидетельству Мураториева канона. Иоанн написал свое евангелие по просьбе малоазийских епископов, желавших получить от него наставление в вере и благочестии. Климент Александрийский прибавляет к этому что сам Иоанн заметил некоторую неполноту в сказаниях о Христе, содержащихся в первых трех евангелиях, которыя говорят почти только о телесном, т. е. о внешних событиях из жизни Христа, и потому сам написал евангелие духовное. ….

При этом Иоанн мог иметь в виду выяснить, сколько времени продолжалось общественное служение Христа роду человеческому: по первым трем евангелиям выходило, что эта деятельность продолжалась один год с небольшим, а Иоанн разъясняет, что в этом прошло три года слишком 2). …

План и содержание евангелия от Иоанна

У евангелиста Иоанна, сообразно с тою целью, какую Он поставил себе при написании евангелия, существовал несомненно и свой особенный план повествования, не похожий на общее первым трем евангелиям традиционное изложение истории Христа. Иоанн не просто по порядку сообщает события евангельской истории и речи Христа, а делает из них выбор, преимущественно пред остальными евангелиями, выдвигая на вид все то, что свидетельствовало о божественном достоинстве Христа, которое в его время подвергалось сомнениям. События из жизни Христа сообщаются у Иоанна в известном освещении и все направлены к выяснению основного положения христианской веры — Божества Иисуса Христа.

В прологе к евангелию (І, 1—18), Иоанн прежде всего говорит о божественном достоинстве Христа и об отношении к Нему людей, из коих одни не поверили Ему, а другие приняли Его. Эта мысль о различном отношении людей к воплотившемуся Слову, мысль о борьбе между верою и неверием проходит чрез все евангелие Иоанна. …

учение Христа о Себе как о таком Мессии, который пришел не возстановлять земное иудейское царство, а основать новое царство — духовное и сообщать людям жизнь вечную,

Чудо воскрешения Лазаря, свидетельствовавшее о Христе как дарующем воскресение и жизнь, в одних возбуждает веру во Христа, в других врагах Христа — новый взрыв ненависти ко Христу. …

Таким образом Иоанн развил в своем евангелии ту мысль, что воплотившийся Логос, Сын Божий Единородный, Господь Иисус Христос, был отвергнут Своим народом, среди котораго Он родился, но тем не менее уверовавшим в Него ученикам Его дал благодать и истину и возможность стать чадами Божиими. …

Возражения против подлинности евангелия Иоанна

Из сказаннаго о плане и содержании евангелия Иоанна можно видеть, что это евангелие заключает в себе очень много такого, что отличает его от первых трех евангелий, называемых по сходству даннаго в них изображения лица и деятельности Иисуса Христа, синоптическими. Так, жизнь Христа у Иоанна начинается на небе… Историю рождества и детства Христа, с которую знакомят нас ев. Матфей и Лука, Иоанн обходит молчанием. В своем величественном прологе в евангелие Иоанн, этот орел между евангелистами, которому в церковной иконописи усвоен и символ орла, смелым полетом уносит нас прямо в безконечность. Затем он быстро спускается на землю, но и здесь в воплотившемся Слове дает видеть вам знаки божественности Слова. …

Еще более разнится Иоанн в изображении Христа, как Учителя, от синоптических евангелистов. У последних Христос выступает, как народный проповедник, как учитель нравственности, излагающий перед простыми обитателями галилейских городов и деревень в наиболее доступной для них форме учение о Царстве Божием. …

При этом язык Его речей становится несколько загадочным и мы встречаем здесь нередко аллегории. Чудеса в евангелии Иоанна также имеют характер знамений, т. е. служат для разъяснения основных положений учения Христа о Своем Божестве. …

Спрашивают: «откуда Иоанн, простой рыбак из Галилеи, мог получить такое философское образование, какое обнаруживает Он в своем евангелии? Не естественнее ли предположить, что 4-е евангелие написано, каким либо гностиком или христианином из греков, воспитавшимся на изучении классической литературы»?

Можно сказать поэтому, что Иоанн пишет как образованный иудей, а вопрос: откуда Он мог получить такое иудейское образование? разрешается достаточно удовлетворительно тем соображением, что отец Иоанна был человек довольно зажиточный (у него были свои работники) и потому оба его сына. Иаков и Иоанн могли получить хорошее по тому времени образование в какой либо из раввинских школ в Иерусалиме. …

Комментарии к евангелию Иоанна и другия сочинения, имеющия предметом своим это евангелие

Из древних трудов, посвященных изучению евангелия Иоанна, первым по времени является труд валентиниана Гераклеона (150—180 г.), отрывки котораго сохранились у Оригена (есть и особое издание Броока). Затем следует очень обстоятельный комментарий самого Оригена, сохранившийся однако не в полном виде (изд. Прейшена 1903 г.). Далее идут 88 бесед на евангелие Иоанна, принадлежащия Иоанну Златоусту (на русском языке в переводе Пет. Д. Акад. 1902 г.)· Толкование Федора Мопсуетскаго на греческом языке сохранилось только в отрывках, но теперь уже явился латинский перевод сирскаго текста этого труда, почти воспроизводящий все в полном виде. Толкование св. Кирилла Александрийскаго издано в 1910-м году при Моск. Дух. Академии. Затем идут 124 беседы на евангелие Иоанна, принадлежащия блаж. Августину (на лат. яз.)· Наконец заслуживает внимания толкование на ев. Иоанна, принадлежащее блаж. Феофилакту (перевод. при Каз. Дух. Академии). …».

КОММЕНТАРИЙ:

Приступим к нашим исследованиям.

В нашей работе на сайте – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания мы рассказывали о «размерах» Духовного и Материального мира, которые были созданы Господом.

Обратимся к комментарию, написанному Бхактивенодой Тхакуром к сороковому стиху Брахма-самхиты [4] :

«Комментарий: Вся совокупность созданных майей вселенных представляет четвертую часть могущественной энергии Говинды (экапада-вибхути). Безличный Брахман – высшая истина для этой части царства майи. Брахман – это сияние, образующее внешнюю оболочку Духовного мира, составляющего три четверти величия Говинды (трипада-вибхути). Он неделим и неизменен, а потому, как сказано (в Упанишадах), – экам эвадвитийам, то есть единственный, и второго такого не существует. Он безграничен и безличен. [40]».

Поскольку мы измерили по числу уровней матрицы Мироздания «Вселенную Брахмы», мы сможем «измерить» и размеры Духовного мира Говинды. На рисунке 1 показана «схема» Духовного (Верхнего мира матрицы Мироздания) и Материального мира (Нижнего мира матрицы Мироздания), которые «измеряются» числом уровней матрицы Мироздания.

Рис. 1. Внизу рисунка дуговой скобкой показан «размер тела Брахмы в 7 локтей», который соответствует 20-и уровням Верхнего мира матрицы и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Поскольку Материальный мир равный 36-и уровням матрицы составляет одну четверть (экапада-вибхути) величия энергий Говинды, то Духовный мир будет в три раза больше – три четверти (трипада-вибхути) и будет равняться – 36 х 3 = 108-и уровням матрицы Мироздания. Вверху Духовного мира между 108 и 97 уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания показано положение Гокулы – «Царство» Господа Радха-Кришна, которые изображены в виде «Единого Целого».

Исходя из полученного нами «размера» — одной четверти Мироздания36 уровней матрицы Мироздания, мы допустили, что в Евангелие от Иоанна описываются события, которые относятся к 36-и уровням Верхнего мира матрицы Мироздания и 36-и уровням Нижнего мира матрицы Мироздания. Это наше допущение подтверждается, в частности, результатами наших исследований четырех Каббалистических миров — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания. Верхний Каббалистический мир Ацилут простирается от 30-го до 40-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, и как считают Каббалисты, там кроме Бога никого нет. Это фактически уже Духовный мир.

Еще одним подтверждением нашего допущения может служить анализ количества стихов во всех главах Евангелия (21-а глава):

Глава 1 – 51 стих. Глава 2 – 25стихв, Глава 3 – 36 стихов. Далее по аналогии — Глава 4 – 54, Глава 5 – 47, Глава 6 – 71, Глава 7 – 53, Глава 8 – 59, Глава 9 – 41, Глава 10 – 42, Глава 11 – 57, Глава 12 – 50, Глава 13 – 38, Глава 14 – 31, Глава 15 – 27, Глава 16 – 33, Глава 17 – 26, Глава 18 – 40, Глава 19 – 42, Глава 20 – 31, Глава 21 – 25 стихов. Число стихов в главах не превосходит числа – 36 уровней х 2 = 72 (36 уровней — Верхний мир матрицы Мироздания и 36 уровней — Нижний мир Мироздания).

И последнее существенное замечание о том, что в Евангелие от Иоанна может быть «тайный смысл». В притче о сеятеле Господь Иисус Христос говорит словами апостола Матфея — (Мф.13.8:18):

«8. иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. (из одного зерне не вырастает колос с 60-ти и 100 –зернами. Об этом мы писали в разделе «Авторские статьи» — О чем говорит притча Господа Иисуса Христа о сеятеле или о том, как внимательно нужно читать священные писания?)

9. Кто имеет уши слышать, да слышит!

10. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

11. Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

12. ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

13. потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

14. и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,

15. ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.

16. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,

17. ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

18. Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ….».

Перейдем к анализу текстов Евангелия от Иоанна.

Предварительно на рисунке 2 покажем схематично и опишем особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы мироздания.

Рис. 2. На рисунке схематично показано и дано описание основных особенностей взаимодействия Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания.

Анализ текстов первой Главы Евангелия от Иоанна:

Как мы говорили выше, запись текстов, в частности, Главы 1 мы начнем с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Поэтому первая цифра в тексте Евангелия будет обозначать номер уровня, а вторая цифра – номер стиха в Главе.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА

Гл.1

36 — 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

35 — 2. Оно было в начале у Бога.

34 — 3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

33 — 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

32 — 5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Эти первые пять мистических стихов Евангелия (Благая весть) явно обращают на себя внимание и, вероятно, описывают в краткой форме реалии, относящиеся к Богу и его Творческой силе.

31 — 6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

30 — 7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

29 — 8. Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете.

28 — 9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

27 — 10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

26 — 11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

25 — 12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

24 — 13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

23 — 14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

22 — 15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

21 — 16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

20 — 17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

19 — 18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

18 — 19. И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?

17 — 20. Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.

16— 21. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.

15— 22. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?

14 — 23. Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.

13 — 24. А посланные были из фарисеев;

12 — 25. И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

11 — 26. Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете.

10 — 27. Он — то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.

9 — 28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

8 — 29. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира.

7 — 30. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

6 — 31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

5 — 32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

4 — 33. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

3 — 34. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

2 — 35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

1 — 36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

Рис. 3. На рисунке справа сверху вниз записаны на санскрите «Имя» Маха Вишну [3] – изначального Божественного творца нашей вселенной. Под этим «Именем» записано слово Брахма (Сотворец материального мира нашей вселенной) и Джйотис – «Сияние» — «Брахмы сияние». По Ведам – эти пространства матрицы Мироздания занимают именно эти божества. Такое сравнение христианских святынь с Ведами вполне правомерно, ибо Господь Един, и разным народам в разные времена Он давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье. Это положение является основным лейтмотивом, всех наших работ, которые мы публикуем на сайте. И правильность нашего подхода к исследованию священных символов и текстов различных религий на основе знаний сакрального базиса всех религий — матрицы Мироздания подтверждается результатами порядка полутора сотен публикаций на сайте. В частности, результатами работ раздел «Христианство» — Канон иконописи матрица Мироздания, Священные символы христианства в матрице Мироздания и Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания. Слева последовательно на каждом уровне матрицы Мироздания, начиная с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания, записаны в краткой форме тексты из первой главы Евангелия от Иоанна. На рисунке видно, что первые пять стихов Евангелия не просто «звучат», а обрели свое изначальное место в Верхнем мире матрицы Мироздания: «36 — 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 35 — 2. Оно было в начале у Бога. 34 — 3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 33 — 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 32 — 5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Существенно отметить очень важные слова Евангелия от Иоанна — 33 — 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Это положение сильно разнится со сложившимися в современной материалистической науке представлениями о человеке, как только о плотном теле с головой, телом, руками и ногами?! Поэтому, в частности, и медицина, и психология весьма ограничены в своих возможностях помочь человеку в разрешении его проблем — болезней! Существенно и то, что 36-ой стих Евангелия «1 — 36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий» точно попал на вершину пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания (треугольник, повернутый вершиной вниз). Или вот Тот (Агнец Божий), который пришел из царства Небесного. А далее в Нижнем мире матрицы (Материальном мире) пойдет описание встречи Иисуса Христа со своими учениками. Остальные детали совмещения текстов Евангелия с матрицей Мироздания видны на рисунке.

Продолжение исследования текстов первой Главы Евангелия:

«1 — 37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

2 — 38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь?

3 — 39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

4 — 40. Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

5 — 41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;

6 — 42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

7 — 43. На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

8 — 44. Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром.

9 — 45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

10 — 46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

11 — 47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

12 — 48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

13 — 49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Рис. 4. На рисунке показаны результаты совмещения второй части текстов Главы 1 Евангелия от Иоанна с Нижним миром матрицы Мироздания. Существенно отметить, что последние два стиха Главы 1 Евангелия от Иоанна совместились соответственно с 14-ым и 15-ым уровнем матрицы Мироздания: «14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». По представлениям древних египетских жрецов в области Нижнего мира матрицы Мироздания с 13-го по 16-ый уровень включительно располагалось пространство, где осуществлялось «взвешивание» на весах богини истины и чистоты Маат сердца АБ усопшего человека. Это по древним египетским представлениям царство Осириса. Мы рассказывали об этом в нашей работе раздел «Авторские статьи» — Тайна Надгробия итальянского скульптора Антонио Канова.

На рисунке 5 рассмотрим запись слова PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса.

Рис. 5. На рисунке показана запись слова ПАУТ – PAUT египетскими иероглифами в Нижний мир матрицы Мироздания, которое «определит» область расположения в матрице 42-х советников Осириса. Иероглифическая запись сделана поверх поперечного сечения плана пирамиды Хеопса, о котором мы говорили в нашей работе раздел «Авторские статьи» – Амон-Ра открыл тайну исходного плана помещений в пирамиде Хеопса. В широко известном египетском Мифе об Осирисе «Совет богов» в свите Осириса (Asar) назывался – «Паут – Paut». Их общее число было – 42. «Совет богов» помогал Осирису анализировать и оценивать дела умершего человека за прожитую жизнь. Число 42 в точности соответствует сумме «позиций» (кружочки на рисунке) 13, 14 и 15 уровней – 13+14+15 = 42 – Нижнего мира матрицы Мироздания. В этой же области матрицы Мироздания располагался «Зал Двойной» Маати (богини правды и истины), где на весах взвешивалось «сердце» – Аб – Ab – (аспекты души существа). Так вот в дальнейшем мы увидим, что каждый 51-ый стих любой главы Евангелия от Иоанна будут располагаться именно в этом пространстве матрицы Мироздания, и, что самое удивительное именно в этом пространстве матрицы (13-16-ый уровень Нижнего мира матрицы Мироздания) тексты Евангелия будут рассказывать о событиях, связанных со смертью. Поэтому при анализе текстов всех глав Евангелия это пространство матрицы мы будем выделять дуговой скобкой. В Главе 1 Евангелия в этом пространстве расположились следующие тексты: «13 — 49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 14 — 50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 15 — 51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Тогда это по смыслу будет означать – «Сын Человеческий – победитель (дома) суда и смерти».

Исследование текстов Главы 2 Евангелия

Глава 2

36 — 1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

35 — 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

34 — 3. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

33 — 4. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

32 — 5. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

31 — 6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

30 — 7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

29 — 8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

28 — 9. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха

27 — 10. и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

26 — 11. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

25 — 12. После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.

24 — 13. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим

23 — 14 и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

22 — 15. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

21 — 16. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

20 — 17. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.
19 — 18. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

18 — 19. Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

17 — 20. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

16 — 21. А Он говорил о храме тела Своего.

15 — 22. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

14 — 23. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

13 — 24. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех

12 — 25. и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.

Рис. 6. Слева на рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 2 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Тексты располагаются, начиная с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Всего в Главе 2 — 25 стихов, и поэтому все они расположились в Верхнем мире матрицы Мироздания. Последние два стиха совместились с 13 и 12-ым уровнем Верхнего мира матрицы: «24. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех 25. и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке». Выделенные и подчеркнутые слова имеют особый смысл, который будет понятен из следующего рисунка 7, который показан ниже.

Рис. 7. Рисунок аналогичен рисунку 6. Однако положение последнего 25-го стиха Главы 2 Евангелия выделено отдельно. Ниже 13-го уровня Верхнего мира записано на санскрите слово Джива (Душа) Лока (пространство), которое, будучи записано в матрицу, показывает в Верхнем мире матрицы Мироздания пространство, где располагаются Дживы — Души живых существ, включая и человеческие Души. В этом случае слова Евангелия: «25. и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке», фактически подтверждают то, что Господь Иисус Христос все знал о человеческих душах и их местоположение в матрице Мироздания – «… ибо Сам знал, что в человеке». И это еще одно «удивительное совпадение», которое подтверждает наше изначальное предположение, что ап. Иоанн знал «тайны Царствия Небесного». А чудеса, творимые Господом Иисусом Христом, «… воды сделавшиеся вином» «связаны» с пространствами и возможностями Бога Отца.

Исследование текстов Главы 3 Евангелия

Глава 3 содержит 36 стихов и ее текст займет все пространство Верхнего мира матрицы Мироздания от 36-го уровня до 1-го уровня включительно (острая вершина пирамиды Верхнего мира). Совмещение текстов Главы 2 с матрицей Мироздания, также как и стихов всех последующих глав Евангелия далее, начинается с 36-го уровня Верхнего мира.

Глава 3

36 -1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

35 — 2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

34 — 3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

33 — 4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

32 — 5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

31 — 6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

30 — 7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

29 — 8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

28 — 9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

27 — 10. Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

26 — 11. Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

25 — 12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?

24 — 13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

23 — 14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

22 — 15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

21 — 16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

20 — 17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

19 — 18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

18 — 19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;

17 — 20. ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

16 — 21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

15 — 22. После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

14 — 23. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,

13 — 24. ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

12 — 25. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

11 — 26. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

10 — 27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

9 — 28. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

8 — 29. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

7 — 30. Ему должно расти, а мне умаляться.

6 — 31. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

5 — 32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

4 — 33. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

3 — 34. ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

2 — 35. Отец любит Сына и все дал в руку Его.

1 — 36. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Рис. 8. Ночная беседа Господа Иисуса Христа с Никодимом: «1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. 2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».

Рис. 9. Слева на рисунке показано расположение сокращенных текстов Главы 3 Евангелия от Иоанна в матрице Мироздания. Тексты располагаются, начиная с 36-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Всего в Главе 2 — 36 стихов, и поэтому все они расположились в Верхнем мире матрицы Мироздания,  начиная с 36-го уровня Верхнего мира по первый включая первый уровень. Тексты Евангелия с 3 по 7-ой совместились с пространствами Верхнего мира матрицы Мироздания, которые относятся к пространствам «Царства Нкбесного» Бога Отца: «34 — 3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. 33 — 4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 32 — 5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 31 — 6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 30 — 7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 29 — 8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Господь Иисус Христос фактически говорит Никодиму о «Царствии Небесном» в виде притчи, а тот, будучи обусловлен представлениями только Материального мира, не понимает сокровенного смысла слов Иисуса: «33 — 4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?». А ведь Никодим был из начальников Иудейских: «36 -1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских». Что же тогда можно сказать о сознании простых людей того времени, которые должны были вместить «благую весть» о законах «Царствия Небесного»?! Заканчивается Глава 3 следующим текстом: «1 — 36. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем», который, что символично «Венчает» или совместился с вершиной пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания. Под ним, простирается Материальный мир (Нижний мир матрицы Мироздания), в который Господь Иисус Христос пришел как «Сын Человеческий» спасть «падшие Души»! И опять мы наблюдаем «удивительную» смысловую концовку при совмещении текстов Главы 3 Евангелия от Иоанна с матрицей Мироздания?! Остальные детали совмещения текстов Главы 3 с матрицей Мироздания видны на рисунке.

На этом мы остановим изложение наших исследований Евангелия от Иоанна в Части I нашей работы. Напомним читателю изначальные предпосылки для исследования Евангелия от Иоанна: «Как мы увидим далее, Евангелие от Иоанна описывает древнюю мистерию прихода, деяний и ухода из Материального мира Господа Иисуса Христа, которая была строго регламентирована и последовательно воплощалась в Материальном мире по плану Бога Отца Небесного». Апостол Иоанн знал тайны «Царствия Небесного».

Сравнение христианских святынь с Ведами вполне правомерно, ибо Господь Един, и разным народам в разные времена Он давал одни и те же Знания о Себе и о Мироздании, но в разном обличье. Это положение является основным лейтмотивом, всех наших работ, которые мы публикуем на сайте. И правильность нашего подхода к исследованию священных символов и текстов различных религий на основе знаний сакрального базиса всех религий — матрицы Мироздания подтверждается результатами порядка полутора сотен публикаций на сайте. В частности, результатами работ раздел «Христианство» — Канон иконописи матрица Мироздания, Священные символы христианства в матрице Мироздания и раздел «Молитвы и мантры» — Сакральный смысл молитвы Отче наш и сравнение ее с Маха мантрой в матрице Мироздания.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта.

©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.


[1] Евангелие от ИоаннаВикипедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B5_%D0%BE%D1%82_%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B0

[2] «Евангелие от Иоанна Толковая Библия А. П. Лопухина» — http://mystudies.narod.ru/library/l/lopuhin/bible/john/0.html

[3] «Ви́шну (санскр. विष्णु, viṣṇu IAST) — верховный Бог в вайшнавской традиции индуизма. Наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов Тримурти (пуранической триады божеств), где выполняет функции охранителя мироздания.[1][2] В различных направлениях индуизма, Вишну поклоняются либо непосредственно, либо через посредство его аватар, самыми популярными из которых считаются Кришна и Рама.[3] Последователи традиции смарта почитают Вишну как одну из пяти основных форм Бога.[4] В «Риг-веде» Вишну выступает как второстепенное божество, соратник Индры в битвах с асурами. Как всевышний Бог Вишну упоминается в ряде более поздних священных текстов индуизма, в частности в «Тайттирия-самхите» «Яджур-веды»[5][6] и в «Вишну-сахасранаме», где он описывается как[7] Параматма (Сверхдуша), Парамешвара (Верховный Бог), как всепроникающая сущность; как сознающий прошлое, настоящее и будущее; творец и разрушитель мироздания; тот, кто поддерживает жизнь во Вселенной и управляет ей; тот, из кого исходят все материальные и духовные элементы. В Пуранах содержится описание десяти основных аватар Вишну. Девять из них ранее уже явились на Земле и выполнили свою миссию, а последняя, десятая аватара, должна низойти на Землю в самом конце Кали-юги. В «Бхагавад-гите» Кришна объясняет такие основные функции аватар, как возрождение принципов дхармы,[8] победа над злом и явление божественных игр ради блага падших обусловленных душ. В Пуранах говорится, что цвет тела Вишну тёмно-голубой, подобно цвету облаков. У него четыре руки, в которых он держит четыре своих атрибута: цветок лотоса, булаву, раковину и чакру. В индуистской иконографии Вишну часто изображают возлежащим на гигантском многоголовом змее Шеша в водах Причинного океана». Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D1%88%D0%BD%D1%83

Одна из тайн Духова Дня

История христианского праздника «Духов День» восходит к событиям изложенным в Новом Завете в книге апостольских деяний. Вот что говорится в свободной энциклопедии Википедия [1] по этому поводу: «День Святого Духа, Духов деньбогослужебных книгах — Понеде́льник Свята́го Ду́ха, греч. Δευτέρα τοῦ ἁγίου Πνεύματος) — христианский праздник, отмечаем