nav-left cat-right
cat-right

Тайны Ковчега Завета и Скрижалей Моисея в матрице Мироздания

В этой статье мы расскажем о результатах наших исследований Ковчега Завета и Скрижалей Моисея на основе знаний о матрице Мироздания. Трудно даже себе представить, какое количество работ посвящено Ковчегу Завета и Скрижалям. Тем не менее, сакральный смысл этих священных реликвий Иудаизма, Христианства и Ислама остается, увы, неизвестным?! Ковчег Завета пропал (или спрятан) также как и Скрижали Моисея, которые ему дал Господь.

Обратимся к истории происхождения этих священных символов или священных реликвий:

«Ковче́г Заве́та, или Ковчег Открове́ния [1] (Свидетельства) (ивр. אֲרוֹן הַבְּרִית‎, арон а-брит, также ивр. אֲרוֹן הַעֵדֻת‎, арон а-эдут) — согласно Библии — ковчег, в котором хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями (Втор.10:2), а также, согласно Посланию к Евреям, сосуд с манной и посох Аарона (Евр.9:4), — величайшая святыня[1] еврейского народа. Ковчег, согласно Торе, являлся символом союза Бога с народом Израиля и служил свидетельством присутствия Бога в его среде (Исх.25:22, 2Пар.6:41).

Ковчег Завета носит в Библии также и другие названия: Ковчег Всевышнего[2], Ковчег Бога Израиля[3], Ковчег Завета Божия[4], Ковчег Могущества[5], — и лишь однажды Ковчег Завета назван арон а-кодеш (ивр. אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ‎, Ковчег Святыни[6]). Однако часто его называют просто а-арон — Ковчег.

В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот» (греч. κῑβωτός τῆς διαθήκης[7], «ковчег завета», от κῑβωτός, «сундук»), тем самым отличая его, как и в оригинальном тексте, от Ноева ковчега (а также ковчежца-корзины, в которую был положен младенец Моисей).

Согласно Библии, во времена Исхода евреев из Египта Ковчег располагался в Святая святых Скинии собрания (походного храма), затем — в Святая святых Иерусалимского храма.

Описание

Ковчег

В книге Исход описаны детальные указания Господа Моисею о материалах для Ковчега и его конструкции:

И пусть сделают ковчег из дерева ситтим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом.[8]

(Исх.25:10-11)

Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины акации (дерево шиттим, ивр. שיטים‎), наиболее распространённого в пустынной местности вокруг Красного моря. Он имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту. (Длина «локтя» — достаточно субъективная единица измерения, разнившаяся в пределах 40—51 см; предположительные габариты Ковчега: высота и ширина ок. 67 ±7 см и длина около 112 ±12 см.)

По одной версии в Талмуде[9], Ковчег состоял из трёх ларцов (ковчегов). Внутренний, сделанный из золота, помещался внутри другого, деревянного ларца чуть большего размера. Второй ларец находился внутри самого большого — внешнего ковчега из золота, вмещавшего в себя деревянный ящик, включая и его деревянный край. Таким образом, Ковчег оказывался покрытым золотом изнутри и снаружи, как повелел Всевышний.

По другой версии[10], был только один деревянный ковчег, покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи.

Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу. По мнению некоторых учёных, Ковчег был снабжён также четырьмя ножками[11]. Одни представляют себе их в виде выступающих подставок[12], другие — как ножки у комода[13], а третьи — как лапы животного[14].

Шесты Ковчега

«И вылей для него четыре кольца золотых, и прикрепи к четырём углам его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. И сделай шесты из дерева ситтим, и обложи их золотом. И вложи шесты в кольца по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег посредством их. В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе».

(Исх.25:12-16)

Два шеста (бадим) из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов, были прикреплены вдоль его боковых стенок. Они выступали с обеих сторон и проходили через четыре золотых кольца, расположенных по два с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах, их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но тотчас же снова вставлялись на место (Чис.4:6).

Крышка (капорет) и херувимы (керувим)

«Сделай также крышку из чистого золота: длина её два локтя с половиною, а ширина её полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях её; и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе».

(Исх.25:17-21)

Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (капорет, ивр. כפורת‎, букв. «искупление», «чистилище») из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца)[15], хотя Лундий и Бэре определяют толщину приблизительно в полпальца[16].

Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега (капорет) составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами.[17] По мнению Онкелоса, «головы херувимов были обращены назад, как головы учеников, уходящих от своего учителя»;[18] таким толкованием он стремится разъяснить неясный смысл стиха в Исх.25:20, где говорится, что лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращёнными друг к другу. Объяснение Онкелоса приводится также и в его Таргуме (переводе Торы на арамейский язык), тогда как иерусалимский Таргум полагает, что лица двух противостоящих херувимов были направлены вниз к крыше.[19]

Из книги Бытие известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад (Быт.3:24). В то же время, капорет была описана пророком Иезекиилем[20] в виде Божественной колесницы (Иез.1:5 и далее; 10:1 и далее). Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола и херувимов. Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Богакапорет в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. По мнению Филона Александрийского и Мидраш Тадше[21], два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия (тетраграмматон) и качеству справедливости (Элохим)[22].

Маймонид полагает, что херувимы были помещены в святилище Храма, чтобы внушить народу веру в ангелов, и их было два, для того чтобы народ не считал их изображением самого Бога.[23]

Религиозное значение Ковчега

Ковчег Завета служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и сынами Израиля, о присутствии Всевышнего среди еврейского народа. Ковчег Завета вызывал у народа благоговение, веру и надежду, в особенности в те времена, когда им угрожала война.

Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии — Ковчег откровения).

«там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым».

(Исх.25:22)

Внутри Ковчега находились исключительно Скрижали Завета[24]первые разбитые, и вторые — целые[25]. Считается также[26], что в Ковчеге хранилось и непроизносимое Имя Бога с другими Его эпитетами.

Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный самим Моисеем (Втор.31:24-25). Также в Святая святых хранились сосуд с манной, расцветший жезл Аарона, елей помазания[27], а впоследствии также и золотые дары филистимлян[28].

В Святая святых разрешалось входить одному первосвященнику и только раз в году, в День Искупления (Йом Киппур). Это место было овеяно Шехиной — присутствием Божьим. Никто без опасности для жизни не мог смотреть на Ковчег или прикасаться к нему[29]. Тревожили Ковчег только тогда, когда сыны Израиля снимались со стоянки для путешествия. Священники предварительно снимали со столбов завесупарохет, которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи тахаша и над ним третье покрывало из голубой ткани.

Ковчег Завета перемещался вместе с разобранной Скинией и устанавливался в Святая святых Скинии на стоянках. Переносился он левитами из семьи Кегата на плечах[30]. Во время странствования Ковчег перемещался в центре израильского стана и над ним висело облако[31].

Сверхъестественные свойства Ковчега

  • В Талмуде сказано [32]: «Место Ковчега не имеет измерений». Иными словами, Ковчег не занимал физического места в Святая святых. Это выводится из библейского описания херувимов, которые сделал царь Соломон в Храме (3Цар.6): каждое крыло их было 10 локтей, в то время как ширина всего помещения Святая святых (Двир) была 20 локтей — то есть для самого Ковчега места, по идее, не оставалось[33].
  • По преданию, когда ковчег перевозили из Кириаф-Иарима на новой колеснице, в дороге волы его сильно наклонили, и Оза простёр руку, чтобы придержать его. Но Господь разгневался на него и поразил его за то, что он простёр руку свою к ковчегу; и он умер тот час (1Пар.13:9-10).
  • Другое чудесное свойство Ковчега, по преданию, заключалось в том, что он «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих[34].
  • В Талмуде сказано, что по пути следования Ковчега холмы сравнивались с землёй[35].
  • Когда, как сообщает Библия, филистимляне поместили Ковчег на воз с впряжёнными в него коровами, те сами взяли точное направление к Вефсамису (в район современного города Бейт-Шемеша) (1Цар.6:8-12).
  • Всё время пути из Египта над Ковчегом следовало облако.

История Ковчега

Период Судей

С началом завоевания Ханаана Ковчег Завета, вероятно, находился в стане израильтян в Галгале напротив Иерихона[36] в течение 14 лет. Затем был перенесён в Вефиль (Бет-Эль)[37]. Оттуда вместе со Скинией Ковчег перенесли в Силом (Шило)[38], где он оставался до смерти первосвященника Илия (Эли)[39] в течение 369 лет. Судя по всему[40], со временем стены святилища в Силоме были выстроены из камней, покрытых завесами[41].

Нередко Ковчег брали из Скинии, например, во время перехода через Иордан (Нав.3:2), завоевания Иерихона (Нав.6:4), а также на некоторые войны. Когда Офни (Хофни) и Финеес (Пинхас), сыновья Илия, взяли Ковчег на войну с филистимлянами, те, убив священников в битве у города Авен-Езер (близ Мицпы), захватили Ковчег и унесли его в Азот (Ашдод). Однако, вследствие катастроф[42], связанных с присутствием Ковчега в капище Дагона и в городах Азот (Ашдод), Геф (Гат) и Аскалон (Ашкелон), филистимляне были вынуждены через короткое время вернуть израильтянам Ковчег с приложением золотых даров.

Сначала он прибыл в Вефсамис (Бет-Шемеш), где жители, не догадавшиеся сокрыть его от любопытных глаз, поплатились жизнью. Затем жители Кириаф-Иарим (Кирьят-Иеарим) взяли Ковчег к себе, поместив его в частном доме некоего Аминадава (Авинадава) (1Цар.7:1), где он оставался в течение 20 лет.

В то же время, после разрушения Нова, города священников, духовный центр страны передвинулся в Гаваон (Гивон). Скиния и большинство её сосудов теперь находились здесь.

После завоевания Иерусалима царь Давид построил там для Ковчега новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный центр в Иерусалим. Однако, при перевозке Ковчега из Кириаф-Иарим (Кирьят-Иеарим) произошла трагедия с Озой (Узой) (2Цар.6:2-5)[43], который погиб, пытаясь поддержать Ковчег, вследствие чего Ковчег временно остался у Аведдара (Овед-Эдома), где пробыл в течение трёх месяцев. Наконец, Ковчег был торжественно доставлен в Иерусалим (2Цар.6:12-17), где был помещён в особый шатёр из драгоценных ковров. Однако Скиния Моисея и медный её жертвенник оставались в это время по-прежнему в Гаваоне, и именно этот жертвенник считался в то время главным[44].

Период Первого Храма

Рис. 1. Внесение Ковчега Завета в Иерусалимский храм. Музей Конде, Шантильи, Франция. (Вид Ковчега Завета на рисунке не соответствует пропорциям, которые даны в книге Исход и на крышке Ковчега мы не видим двух Херувимов. Подобных «искажений» священных символов, к сожалению, масса: «И пусть сделают ковчег из дерева ситтим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом.[8] (Исх.25:10-11). ««Сделай также крышку из чистого золота: длина её два локтя с половиною, а ширина её полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях её; и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе». (Исх.25:17-21). Прим. Ред.)

Рис. 2. Камень Основания на Храмовой горе в Иерусалиме.

После постройки царём Соломоном Храма, Ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии был торжественно перенесён туда и помещён в Святая святых (Двир) — внутреннее помещение кубической формы, размером в 20 локтей. Здесь Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался эвен штиялегендарный краеугольный камень (Камень Основания), который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. Соломон велел также вырезать из масличного дерева и покрыть золотом гигантских херувимов высотой в десять локтей (около 5 м). Их пятиметровые крылья «простирались над местом Ковчега» (3Цар.6:23-28)[45]. Ковчег был поставлен таким образом, что концы его шестов упирались в завесу (парохет) и образовывали с другой её стороны выпуклости.[46]

Последнее упоминание о Ковчеге, находившемся в Храме, относится к периоду правления иудейского царя Иосии (Иошиягу), сына Аммона (2Пар.35:3) (622 год до н. э.). Перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 году до н. э. Ковчег исчез. Он не упомянут ни в числе «сокровищ, вывезенных из дома Господня» при царе Иехонии (Иегояхине) (4Цар.24:10-13), ни в подробном списке священной утвари, захваченной вавилонянами при падении Иерусалима (4Цар.25:8-9, -17). Ковчег Завета не упоминается и в списке утвари, возвращённой в Иерусалим Киром Великим (Езд.1:9-11).

Местонахождение ковчега

Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены[47]. Во Втором Храме не было ни Ковчега, ни его принадлежностей[48], хотя связанный с ним ритуал воскурения фимиама в Святая святых в Йом-Киппур продолжал соблюдаться. Иосиф Флавий, говоря о Втором Храме, подобно книге Ездры (Эзры), говорит только лишь о сооружении жертвенника и Храма, но не о Святая святых.

  • По другой версии, Ковчег был увезён в Вавилон, где его следы теряются[50].

«Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашёл жилище в пещере и внёс туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберёт сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место». (2Макк.2:4—8)

Рис. 3. Часовня Ковчега завета около Собора Святейшей Девы Марии Сиона, Аксум, Эфиопия.

  • Доказательства этой версии строятся, главным образом, на эфиопском литературном памятнике «Кебра Негаст» («Слава царей»), который, вероятно, был написан в XIV веке и первые упоминания о котором встречаются лишь в XVII веке. Речь в нём идёт о событиях времён царя Соломона (то есть о том, что происходило на 2300 лет ранее). «Кебра Нагаст» пересказывает известную легенду, согласно которой у царя Соломона и царицы Савской (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём Менеликом и основавший династию негусов[52], тайно перенёс Ковчег Завета в Эфиопию, где тот был помещён в одном из храмов Аксума, бывшей столицы страны.
  • Однако существует и другая версия[53]. Она связывает исчезновение Ковчега с правлением царя Манассии (Менаше) (687642 гг. до н. э.). По этой версии, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения этим нечестивым царём. Священники доставили Ковчег в Египет, в место, называвшееся «Бэр а-Нешамот» (букв. «Колодец душ»), оттуда он попал на остров Ив (Элефантина)[54], на Ниле. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же этот храм был разрушен, его скитания возобновились, и Ковчег, в результате, оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров Тана-Киркос, где установили в обычном шатре, в котором ему поклонялся простой народ. На протяжении последующих восьми столетий Ковчег был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками современных эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие после обращения царя присвоить Ковчег. Они и переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона. С течением многих веков изгладилась память о том, как Ковчег попал в Эфиопию, и вокруг этого возникли различные легенды.
  • Есть также мнения, что Ковчег Завета найден и содержится в тайне до времени восстановления Третьего Храма. В частности, подобными археологическим исследованиями занимался Рон Уайетт[55], который утверждал, что нашёл Ковчег Завета.

Синагогальный ковчег (арон а-кодеш)

Основная статья: Синагогальный ковчег.

В синагогах, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения вавилонянами (586 до н. э.) Первого Храма, была создана символическая замена Ковчегу Завета — арон а-кодеш (ивр. אֲרוֹן הַקֹּדֶש‎, Ковчег Святыни) — специальное хранилище для свитков Торы.

Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши[56], либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу. В Мишне и Талмуде шкаф для свитков Торы называется тева (ивр. תבה‎)[57], а ниша, в которую он помещался — хейхал (букв. чертог)[58].

Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега:

  • На ранних изображениях такого ковчега[59] отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток.
  • В XII веке, по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV—XV веков испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь.
  • В Средние века ковчеги завершались готическими шпилями[60].
  • Образцом оформления в стиле эпохи Возрождения может служить двухъярусный с росписью ковчег из Урбино (1550).
  • В XVII веке в голландских синагогах на верхней части ковчега стали помещать изображение Скрижалей Завета, на которых высечены два первых слова каждой из Десяти заповедей.
  • В XVII веке в Голландии и Германии начала XVIII века все ковчеги изготовлялись в барочном стиле: с колоннами, пилястрами, фронтонами и вазами[61]. Оттуда этот стиль вскоре проник и в Восточную Европу, где на ковчеге изображались львы, птицы, дельфины, орлы и олени.
  • Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины XIX века[62]. ….

Рис. 4. Ковчег в синагоге в Амстердаме.

Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы:

  • искусно вышитая золотыми, серебряными и шёлковыми нитями по бархату или шёлку завеса парохет (ивр. פָרֹכֶת‎), которая символизирует парохет Святая святых Храма;
  • нер тамид (ивр. נֵר תַּמִיד‎, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой Меноре, которая должна была гореть всю ночь возле парохет и также называлась нер тамид;
  • сами свитки Торы, которые также богато украшаются;
  • часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона;
  • в некоторых случаях над парохет помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — капорет.

К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львовсимвол колена Иудина и власти Всевышнего, Звезда Давида, Менора, а также Древо жизни.

Арон а-кодеш в синагогах диаспоры всегда обращён к Земле Израильской, в Израиле — к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (Мизрах) считаются в синагогах самыми почётными. У Ковчега молится кантор, перед Ковчегом выступает с речами и раввин.

В старину евреи верили, что арон а-кодеш обладает чудодейственными свойствами. Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу арон а-кодеш. Распространён был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и расположив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности и т. п.). И в наши дни особо значимые молитвы произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов «И было, когда Ковчег продвигался…» (Чис.10:35).

Ковчег Завета в христианстве

Рис. 5. Дарохранительница по проекту архитектора М.Казакова, 1801 г.

В церковнославянской Библии для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «кивот», чтобы, как и в оригинальном тексте, отличать его от Ноева ковчега (а также ковчежца-корзины, куда был положен младенец Моисей).

В христианской традиции Ковчег Завета, как и другие священные предметы Иерусалимского храма, понимается в качестве прообраза элемента христианского храмаКивота или Дарохранительницы. Подобно тому, как Ковчег находился в Святая святых Храма и в нём хранились Скрижали Завета, так Дарохранительница располагается в алтаре христианского храма с заключёнными в ней Святыми Дарами, Телом и Кровью Христа, образующими Новый Завет человека с Богом[63].

Преп. Ефрем Сирин видит непосредственно в самой конструкции Ковчега Завета прообразовательный смысл Боговоплощения: золото вокруг деревянного остова Ковчега предотвращает его от гниения, что преподобный уподобляет человеческой плоти Христа, нетленной по причине соединения её с Божественным естеством[64]:

«И сотвори Веселеил кивот из древа негниющаго. Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот внутрьуду и внеуду, означает Божеское естество Слова; которое неизреченно соединилось со всеми частями души и тела, потому что человечество наше помазало оно Божеством Своим».

Также Мессию (Эммануила), по мнению Ефрема Сирина, прообразует крышка капорет, осеняемая херувимами. Херувимы прообразуют пророков и апостолов, через которых Господь обращается к людям, подобно тому, как Бог открывался Моисею в пространстве между капорет и херувимами.

Свт. Григорий Нисский видит, что образ нерукотворной Скинии, показанный Моисею на горе Синай, есть «Христос, Божия сила и Божия Премудрость», и создание Ковчега Завета толкует сообразно с этим рассуждением. Так, все предметы — «столпы, носила, кольца и эти херувимы, прикрывающие крыльями кивот и все прочее…суть премирные силы, созерцаемые в скинии, по Божественному изволению поддерживающие собою Вселенную».[65]

Про херувимов святитель отмечает, что это «имя употребляется о тех силах, вокруг Божия естества созерцаемых, которые видели умом Исаия и Иезекииль», а через сокрытие херувимами Сущего показывается людям, что «взгляд на неизречённое недоступен». Менора, по его же толкованию, находящаяся близ Ковчега, осеняет Скинию и знаменует собой семь светлостей Духа (Ис.11:2)

В Апокалипсисе Иоанна Богослова имеется представление о возвращении Ковчега Завета в Храм во время Второго Пришествия Иисуса Христа (либо о его вневременном и внепространственном пребывании на небесах, которое открывается в конце мира):

«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град».

(Отк.11:16-19)

В православной гимнографии Ковчег Завета выступает как один из символов Богородицы.[66]

Ковчег Завета в исламе

В исламе представление о происхождении Ковчега Завета и его значение тождественно библейскому. Согласно Корану, в Ковчеге также находились каменные Скрижали Завета, жезл пророка Моисея (Мусы), жезл и митра пророка Аарона (Харуна). Ковчег Завета в исламе называется также «Табут Сакина» (Хранилище Благодати), а в некоторых переводах называется гробом.

Коран содержит кратко историю утраты Ковчега народом Израиля в результате войн. По преданию ислам также согласен с библейскими событиями обретения Ковчега сперва Саулом (Талутом), затем Давидом (Даудом), и его установления Соломоном (Сулейманом) в построенном им Храме.

В Коране Ковчег Завета упоминается в словах пророка, отождествляемого с Самуилом:

И сказал им пророк их: «Знамением его предназначения для вас явится Ковчег (Завета), в котором вам от Господа вашего сакина (благодать и мир) и то, что осталось от потомков Мусы и Харуна; и ангелы вам принесут его. И если вы уверовали, то, поистине, в этом — есть знамение для вас».

Коран, 2:248

В контексте истории, связанной с Саулом (Талутом) и Давидом (Даудом), Ковчег вернулся чудесным образом, указуя на избрание Аллахом Саула царём Израиля[67]. Духовные толкования данного хадиса говорят, что когда Коран примут все люди, возвращение Ковчега укажет, что наступили последние времена, он будет знамением близости прихода Махди (Мессии)[68].

До того времени Ковчег скрыт, согласно хадисам, в г. Антакья (современная Турция), куда его, якобы, могли занести ессеи[68].

«Его будут называть Махди, ибо он укажет путь к тому, что сокрыто. Он обнаружит Табут (Ковчег завета) в месте, именуемом Антакья».

— Suyuti, el-Havi li’l Feteva, II. 82

«Махди направит войско, чтобы сразиться с румами. Его знание фикха равно знаниям десяти алимов. Он обнаружит Табут Сакины в пещере в Антакье».

— Naim bin Hammad, Kitab-?l Fiten».

КОММЕНТАРИЙ:

Чего только не написано о Ковчеге Завета. Вот, например, версия об инопланетном происхождении Ковчега. Более того, полагают, что это была «удивительная машина» на ядерном топливе, которая ко всему прочему обеспечивала продовольствием («манна небесная») путешествующих по пустыне евреев:

«Машина ежедневно вырабатывала омер (три литра) манны для каждой семьи» [2] По нашим современным технологическим меркам производительность машины была довольно высока: около полутора кубометров манны для 600 семей. Конечно, меню не отличалось разнообразием, зато людям не грозил голод. …

Машина была небезопасна в обращении, поэтому допуск к работе с ней имели лишь специально подготовленные люди — в первую очередь сам Моисей и его брат Аарон. Многочисленные покрывала, золотые прокладки и крышки — все это, как полагают ученые, служило для защиты от радиации.

Тем не менее, ядерные аварии все-таки случались. Однажды погибли 70 молодых людей, которые поддались греховному искушению и заглянули в ящик. Установка убила сыновей Аарона — Падава и Авиуда. «И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они перед лицем Господним», — сказано в Библии. Смертельную дозу радиоактивного облучения получил и сам Аарон, умерший без видимой причины, несмотря на защитную одежду. Очевидно, Моисей знал о подобной опасности, поэтому шатер с Ковчегом Завета никогда не помещали в центре лагеря, как следовало бы, учитывая его священность, но всегда вне круга палаток. …

Во время войны за землю обетованную Ковчег попал к филистимлянам. Но обращаться с машиной они не умели. Все люди, приближавшиеся к таинственному ящику, болели и умирали. Сначала чувствовали тошноту, потом у них выпадали волосы, и, наконец, покрывшись язвами, они умирали в мучениях. Не слишком ли похоже на лучевую болезнь? В конце концов, филистимляне решили избавиться от смертоносного трофея и вернули его иудеям. …

Косвенным подтверждением того, что машину с портативной ядерной установкой вручили Моисею инопланетяне, является библейское описание его встречи с Богом на горе Синай. Бог явился с шумом, грохотом и молниями, что позволяет предположить его спуск с неба в космическом корабле. Космическая гипотеза довольно логично объясняет вообще весь эпизод с сорокалетним странствованием иудеев по пустыне. …

Рис. 6. Один раз в год Первосвященник и только он входил в Скинию и мог подойти к Ковчегу Завета. Так это событие представил художник данной картины.

Ученые заключают, что сейчас, по прошествии тысячелетий, становится ясно — эксперимент с изменением генофонда целого народа вполне удался. Еврейская нация получила гены, которые не только наделили ее повышенной способностью к занятиям науками, искусствами, экономикой и прочими видами деятельности, где надо прикладывать ум, но главное — особой живучестью, не позволившей этому малочисленному народу затеряться и раствориться среди других народов в результате выпавших на его долю бедствий и гонений.

Надобности в Ковчеге больше не было и его отвезли, согласно Библии, в отдаленный поселок. Лишь спустя десятилетия о нем вспомнил царь Давид. Он строил новую столицу, которая должна была стать и религиозным центром государства, а значит, местом хранения реликвий. Однако при торжественной перевозке святыни в Иерусалим произошел печальный случай: волы испугались и рванули. Священный ящик упал бы на землю, если бы его не поддержал шедший рядом воин. Прикосновение к ящику убило его на месте. Выходит, бездействовавшая много лет машина по-прежнему находилась в рабочем состоянии. …».

Приступим к изложению результатов наших исследований.

Вот оригинальный текст из Библейской книги «Исход», где описывается то, как должен был сделан Ковчег Завета:

«(Исх. 25. 1:40) Гл.25:

1. И сказал Господь Моисею, говоря:

2. скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.

3. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,

4. и [шерсть] голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью,

5. и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим,

6. елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения,

7. камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника.

8. И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их;

9. всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

10. Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;

11. и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец.

12. и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его.

13. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом;

14. и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег;

15. в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него.

16. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.

17. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;

18. и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки;

19. сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее;

20. и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

21. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;

22. там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

23. И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя,

24. и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец.

25. и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг;

26. и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его;

27. при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола;

28. а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом, и будут носить на них сей стол;

29. сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их;

30. и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно.

31. И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него;

32. шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его;

33. три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на [всех] шести ветвях, выходящих из светильника;

34. а на [стебле] светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами;

35. у шести ветвей, выходящих из [стебля] светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под [третьими] двумя ветвями его.

36. яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь [должен] [быть] чеканный, цельный, из чистого золота.

37. И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его;

38. и щипцы к нему и лотки к нему из чистого золота;

39. из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями.

40. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе».

Далее обратим внимание на то, что ученые до сих пор не могут назвать точные размеры ковчега, исходя из современной системы мер длины. Выше во «Ведении» говорилось:

«Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины акации (дерево шиттим, ивр. שיטים‎), наиболее распространённого в пустынной местности вокруг Красного моря. Он имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту. (Длина «локтя» — достаточно субъективная единица измерения, разнившаяся в пределах 40—51 см; предположительные габариты Ковчега: высота и ширина ок. 67 ±7 см и длина около 112 ±12 см.)».

Итак, если в современной системе измерения «Длина «локтя» — достаточно субъективная единица измерения …», то в случае рассмотрения матрицы Мироздания «Локоть» — это точная мера длины. В работе на сайте раздел «Христианство» — Тайны Апокалипсиса или Откровения Иоанна Богослова открываются в матрице Мироздания. Часть IV мы это неоднократно показывали и обсуждали.

Рис. 7. На рисунке показан, построенный нами, макет длинной боковой стороны Ковчега в соответствии с его размерами в тексте книги «Исход» (Исх. 25. 1:40): «10. Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; .. 17. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; … 18. и сделай из золота двух херувимов: … 19. сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; 20. и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. … 21. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; 22. там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым». Мера «Локоть» показана на рисунке дуговой стрелкой. На рисунке хорошо видно, как гармонично вписалась в Нижний мир матрицы Мироздания длинная боковая сторона макета Ковчега Завета. Вершина пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания совместилась с серединой верхней части Ковчега. Крышка Ковчега высокая размером в половину «локтя», в отличие от большинства других изображений крышки, где ее размер по высоте значительно меньше. Херувимы по высоте равняются полутора «локтям», а их крылья сходятся к средней позиции (кружочек) 3-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания и тем самым «указывают» на приоритет Верхнего мира над Нижним миром матрицы Мироздания. Из Верхнего мира Бог разговаривает с Моисеем: «22. там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым». Вот точный размер и компоновка вида длинной боковой стороны Ковчега. В объемных пирамидах матрицы Верхнего и Нижнего миров Мироздания середина Ковчега совпадает с вертикалью (осью), проходящей сверху вниз через две пирамиды. Теперь мы можем подождать, когда в Эфиопии откроют людям облик первоначального Ковчега Завета и сравним с видом и размерами нашего макета Ковчега в матрице Мироздания.

Теперь поговорим о Скрижалях, которые по Писанию дал Господь Моисею.

«Скрижа́ли Заве́та или Скрижали свидетельства [3] (от ивр. לוּחוֹת הַבְּרִית‎, лухот а-брит) — две каменные плиты, на которых, согласно Библии, были начертаны Десять заповедей.

Рис. 8. Моисей разбивает Скрижали. Рембрандт. Слова шиврей лухотобломки скрижалей») применялись к престарелым мудрецам, которым стала изменять память. Изображение Скрижалей Завета стало излюбленным еврейским символом; его помещают над ковчегом со свитками Торы в синагоге; на нём обычно пишут первые десять букв еврейского алфавита или первые слова Десяти заповедей.

Заключение Завета

Согласно Пятикнижию[1], Скрижали Завета были даны Моисею Богом на горе Синай. Десять заповедей («…наставление и заповедь, которые Я написал») были высечены на плитах «с обеих сторон, с той и с другой было на них написано. И скрижали эти было дело Божье, а письмена — письмена Божьи» (Исх.32:15-16). Эти скрижали Моисей разбил, увидев поклонение народа золотому тельцу (Исх.32:19). Впоследствии Моисей по Божьему велению высек из камня новые скрижали и поднялся с ними на гору второй раз (Исх.34:1-4). На этих скрижалях Бог во второй раз написал те же Десять заповедей (Втор.10:1-5). Скрижали Завета именуются также «скрижалями свидетельства» (Исх.34:29), так как они свидетельствуют о Завете, заключенном Богом с народом Израиля.

Заключение Завета с еврейским народом происходило в три этапа

  1. Моисей поднялся на гору Синай, и Бог объявил ему первые Десять заповедей.

«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубы, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, чтобы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришёл, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был перед вашим лицом, чтобы вы не грешили. И народ стоял вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог».

(Исх.20:18-21)

  1. Затем Моисей вторично восходит на гору, где получает ещё много указаний, в частности, детальное описание как и из чего надлежит сделать Ковчег Завета, в котором потом надлежит хранить скрижали.

«И Господь сказал Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе каменные скрижали, и закон и заповеди, которые Я написал для их научения. И Моисей встал с Иисусом, своим служителем, и Моисей пошёл на гору Божью, а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, пока мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. И Моисей взошёл на гору, и облако покрыло гору, и слава Господня осенила гору Синай; и облако покрывало её шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был перед глазами народа Израиля, как поедающий огонь. Моисей вступил в середину облака и взошёл на гору; и Моисей был на горе сорок дней и сорок ночей»

(Исх.24:12-18)

И далее:«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синай, дал ему две скрижали откровения, каменные скрижали, на которых было написано рукой Божьей.» (Исх.31:18)

Спустившись с горы, он застал народ за поклонением золотому тельцу, и разбил скрижали. Левиты встали на сторону Моисея и убили всех, кто пропагандировал идею с тельцом.

  1. После этих происшествий Господь вновь обратился к Моисею:

«В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь».

(Втор.10:1-5)

Передача скрижалей — знаковый момент в истории народа. Считается, что с этого момента был заключен союз между Богом и еврейским народом. Это событие произошло 10 тишрея по еврейскому календарю. С тех пор этот день получил название День Искупления (Йом Кипур) — наиболее священный еврейский праздник. …

Скрижали Завета хранились в Ковчеге Завета, который находился в Скинии. Впоследствии, Ковчег Завета был установлен Соломоном в построенном им Иерусалимском храме[2]. По талмудической традиции, разбитые скрижали также хранились в Ковчеге[3], и сыны Израиля носили их с собой, идя на войну[4]. Царь Иосия (Иошияху), предвидя разрушение Храма, спрятал Ковчег со скрижалями, чтобы предотвратить их осквернение руками врагов[5].

Согласно Талмуду, форма скрижалей — квадратная (или прямоугольная). Изображения скрижалей такой формы можно найти в старых изданиях еврейских книг. Однако под влиянием христианского искусства итальянского Ренессанса почти во всех странах скрижали Завета стали изображаться как страницы раскрытой книги дугообразной сверху формы (). Тем не менее, многие раввины выступают против изображения скрижалей такой формы и иногда даже постановляют заменить уже существующее изображение скрижалей».

О правильной квадратной форме Скрижалей говорится и в публикации:

«В Талмуде (Бава Батра, 14.) приводятся точные размеры Скрижалей [4] : «Длина Скрижалей — шесть тфахим — (кулаков), примерно 60 cм и ширина — шесть, а толщина — три, примерно 30 cм». Далее Талмуд описывает местоположение Скрижалей в Ковчеге Завета, рядом с Книгой Торы и разбитыми Скрижалями».

Относительно того, что толщина каменой доски Скрижали была 30 см, у нас возникает сильное сомнение?! Такие две тяжелых каменных плиты Моисей вряд ли мог снести с горы, где он их получил.

Рис. 9. Пример неправильного изображения Скрижалей так, как это принято у Христиан [5] .

Итак, «изначальные» Скрижали были квадратными и сторона квадрата была порядка 60 см. или равнялась Одному «Локтю»! На рисунке ниже мы покажем Скрижали, совмещенные с матрицей Мироздания.

Рис. 10. На рисунке аналогичном рисунку 7 с Ковчегом показаны две квадратные доски Скрижалей, развернутые к нам лицом. При таком размере (сторона квадрата = одному «Локтю») обе Скрижали легко поместятся внутрь Ковчега.

На этом мы останови изложение результатов наших исследований. Будем ждать изображения и размеров «изначального» Ковчега, когда Его обнаружат и, тогда сравним Его с нашим макетом Ковчега. Наш макет выполнен в полном соответствии с текстами библейской Книги «Исход» и аналогичными священными символами, которые мы исследовали в ряде работ с помощью знаний о матрице Мироздания.

Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта. Раздел «Религии Индии» – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович 2013 г.

Приложение:

«ВТОРОЗАКОНИЕ»

Глава 5

О завете, который Господь заключил с Израильтянами на Хориве

5 И созвал Моисей весь Израиль, и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их, и старайтесь исполнять их.

2 Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве;

3 Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.

4 Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня;

5 Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору.

Десять заповедей

Он тогда сказал:

6 (1-ая заповедь) Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

7 Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

8 (2-ая заповедь) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли,

9 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

10 И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

11 (3-я заповедь) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

12 (4-ая заповедь) Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;

13 Шесть дней работай и делай всякие дел а твои,

14 А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты;

15 И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.

16 (5-ая заповедь) Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

17 (6-ая заповедь) Не убивай.

18 (7- ая заповедь) Не прелюбодействуй.

19 (8- ая заповедь) Не кради.

20 (9- ая заповедь) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

21 (10- ая заповедь) Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

22 Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.


[1] Ковче́г Заве́та, или Ковчег Открове́ния – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%EE%E2%F7%E5%E3_%E7%E0%E2%E5%F2%E0

[2] Игорь ВОЛОЗНЕВ, Тайны ХХ века, №38, 2010 – http://paranormal-news.ru/news/kovcheg_zaveta_jadernyj_reaktor/2010-09-26-2934 «Ковчег завета ядерный реактор» — http://www.liveinternet.ru/users/alakazia/post170401105/

[3] Скрижали Завета – Википедияhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B6%D0%B0%D0%BB%D0%B8_%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B0

[4] Как выглядели Скрижали Заветаhttp://jesus-forum.com/viewtopic.php?t=947

[5] Рисунок Скрижалей взят из работы — http://www.vgorode.ru/#/people/showPost/postId/61611767/tId/5972233/id/5972232

2 комментария : “Тайны Ковчега Завета и Скрижалей Моисея в матрице Мироздания”

  1. Александр:

    И кого Бог предназначит для дела Своего тот и будет.
    Круги и волнения от камня брошенного в воду — не остановить. Правду знает только Господь Бог наш.

  2. Воробей:

    Автор статьи несколько избыточно упростил СЛОЖНЫЙ вопрос относительно того, как именно были расположены два херувима на ковчеге.Дело в том, что в разных местах Библии эти описания принципиально РАЗНЫЕ.
    Достаточно сравнить описания в 2 Паралип 3:10-13 и Исх 25:20.
    Согласно первому херувимы касались только одним из своих крыльев и лица их направлены в одну сторону — «к храму», вторые крылья их были направлены назад, касаясь стены, а согласно второму оба крыла каждого из херувимов касались двух крыльев напарника и их лица направлены друг к другу, а взгляды — вниз на крышку.
    Рисунок 6 в статье даёт несколько искаженную картинку такого альтернативного несимметричного расположения крыльев херувимов.
    Вот что именно символизирует факт наличия этих двух противоречивых описаний — хороший вопрос, на который каждый ищущий может поискать свой собственный ответ.

Оставить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.