Концепции Творения Вселенной. Теория большого взрыва, Веды и Христианство

В этой статье мы в общем виде рассмотрим различные концепции Творения Вселенной – Научную концепцию «Теории большого взрыва», Ведическую и Христианскую точки зрения на этот вопрос. Детальное рассмотрение этих точек зрения может быть сложным и утомительным для читателя. Поэтому мы нашу статью сделаем в виде «введения» в эти представления. Для описания вопросов научной теории «Большого взрыва» и Ведической точки (из священных писаний древней Индии) зрения мы воспользуемся основными положениями статьи Сергея Ковалева «Тайна Творения» опубликованной на сайте — http://veda.net.ua/publ/17_tajna_tvorenija/3-1-0-24 . Для описания Христианской точки зрения на этот вопрос мы воспользуемся выдержками из книги «Православный Катехизис» Епископа Александра (Семенов – Тянь-Шанский) [1] . По мере изложения мы будем давать свои комментарии. Итак – статья «Тайна Творения» Сергея Ковалева:

ТАЙНА ТВОРЕНИЯ

«Верховный Господь сказал: «Весь космический порядок в Моей власти. По Моей воле он проявляется снова и снова, и по Моей воле он уничтожается, когда приходит время».

Бхагавад-Гита, 9.8

Рис. 1. Из пор на теле Маха Вишну рождаются Вселенные.

В предыдущей статье мы обсуждали ведический взгляд на так называемый «конец света», который есть не что иное, как завершение очередного вселенского цикла. В этот раз мы поговорим о самом начале и коснемся пресловутого вопроса о происхождении мира. Если подходить к этой проблеме эмпирически, сразу возникают две большие проблемы — пространство и время. Вселенная огромна (пространство) и возникла очень давно (время). Все предположения ученых о том, когда и как это было — не более, чем теории. Мы не можем в лабораторных условиях провести такой масштабный и продолжительный эксперимент, как сотворение мира. Однако ученые, отвергшие библейский сценарий, продолжают ломать над этим головы. По мнению Эйнштейна, «ряд событий, не имеющий начала, не может существовать». Итак, какое-то начало было, но какое?

В целом существуют три основных взгляда на эту проблему:

1) теологическая идея: материальный мир создан разумным Богом и заселен непокорными душами с целью их исправления;

2) научная идея: мир возник случайно из хаоса без вмешательства высшего разума, и потому жизнь не имеет объективного смысла и цели;

3) буддистская идея пытается исключить (концепцию) Бога установкой: Творение вечно, поэтому нет необходимости в Творце [2] , но тут же объявляет это вечное творение иллюзорным. Так как слово «иллюзия» имеет смысл только в соотнесении с некоей «реальностью», а реальностью буддизм объявляет «Великую пустоту», нам нет смысла говорить о пустоте. О пустоте разумнее молчать. Тем более, что в данном случае «иллюзия этого мира» привлекательнее, чем «реальность пустоты». Поэтому мы рассмотрим только две первые концепции.

Большинство современных космологических теорий сводятся к идее «большого взрыва». По этой теории сначала существовала некая точка нулевого объема сверхвысокой плотности и температуры. Это состояние называется сингулярностью и не поддается математическому описанию. В какой-то момент эта точка «взорвалась» и в расширяющемся облаке перегретых субатомных частиц постепенно стали формироваться атомы, газы и т.д., и, наконец, зародилась жизнь. Одним словом, все возникло из ничего! Как ни странно это никого не смущает. Такая наивная вера ставит нас на уровень детей, которые с изумлением наблюдают за тем, как фокусник достает кролика из шляпы, которая только что была пуста. Они искренне верят в то, что кролик появляется из ниоткуда. В принципе, идея о том, что большое дерево может вырасти из маленького семечка, вполне разумна, но при условии, что в этом семечке заложена вся информация о дереве. Также можно допустить, что Вселенная со всем ее разнообразием появилась из точки, но это должна быть очень необычная точка. В этой точке, как в клетке тела, должна быть заложена информация обо всем теле Вселенной. Этот принцип лежит в основе клонирования. Но кто заложил в эту точку столько упорядоченной информации и зачем?

По законам логики следствие должно нести в себе качества причины. Например, лучи солнца несут свет и тепло. На основе этого мы делаем вывод о том, что солнце — это горячий и светящийся объект. То есть, тепло и свет (следствие) несут в себе качества причины (солнца). В случае с Вселенной нам предлагают сделать прямо противоположный вывод: упорядоченная и полная разнообразия Вселенная произошла из хаоса или из ничего. Это столь же абсурдно, как и предположение о том, что излучающее свет и тепло солнце само является холодным и темным объектом. Греческое слово «космос» означает «порядок». Сам по себе порядок не возникает, тем более после взрыва. Трудно предположить, что при взрыве типографии сама собой напечатается и аккуратно уляжется на полку многотомная энциклопедия. Но именно в это мы должны поверить, если принимаем теорию «большого взрыва». Очень удачное сравнение в связи с этим привел профессор математики Темплского университета Р. Томпсон: «Так же, как стрела не попадет в цель, если перед выстрелом тщательно не прицелиться, модель большого взрыва не сможет предсказать возникновение основных характеристик Вселенной, если не задать очень точные параметры исходного состояния Вселенной. Возникает вопрос: кто «прицелился» с такой точностью, что в результате взрыва возникла структурно высокоорганизованная Вселенная?»

Следующая проблема теории «большого взрыва» — это неспособность науки дать научное определение самой исходной точки (Сингулярности [3] ), из которой предположительно произошел «большой взрыв». Но, по словам того же Р. Томпсона, «то, что сингулярность не поддается физическому описанию, — это еще полбеды. Следующий вопрос: откуда взялась сама сингулярность? В этом месте ученые сталкиваются с той же трудностью, что и теологи, которых они припирают к стенке вопросом: «Откуда взялся Бог?». И вслед за теологами, которые определяют Бога как безначальную причину всех причин, ученые вынуждены объявить математически неописуемую точку безначальной причиной всех причин. Поступая так, ученые совершают то же непростительное преступление против разума, в котором они традиционно обвиняли теологов, то есть делают неподдающееся физической проверке утверждение, подразумевающее вмешательство высших сил». Другими словами, чем непостижимая сингулярность лучше непостижимого Бога?

Другая проблема теории о случайном происхождении мира — это некорректное использование в данном случае термина «случайность». Установить, является ли событие случайным или закономерным можно лишь в том случае, когда это событие наблюдается неоднократно. Никто не имеет опыта многократного наблюдения сотворения мира и никто не может сказать, что после многих неудачных больших взрывов произошел удачный взрыв и вследствие этого случайно зародилась жизнь.

И последнее, что можно сказать о вероятности случайного происхождения мира: оно невероятно по самой теории вероятности. Чтобы определить вероятность возникновения белков, необходимых для функционирования простейшей клетки в результате случайного взаимодействия аминокислот, известный английский астроном Ф. Хойл и математик Ч. Викрамасингх из Кардиффского университета в Уэльсе произвели необходимые расчеты. Они допустили, что первородный «химический бульон» покрывал всю поверхность земли слоем толщиной в один километр. Разделив этот объем на крошечные кубики со стороной в один ангстрем (диаметр атома водорода), они предположили, что концентрация химических веществ в этом «бульоне» очень высока и реакции происходят в каждом кубике со скоростью миллиард реакций в секунду, этот процесс продолжается в течение 4,5 миллиардов лет (приблизительный возраст Земли). Так они установили, что вероятность случайного возникновения простейшей самовоспроизводящейся системы в лучшем случае 1/10 40000. Вряд ли можно надеяться на то, что такое событие могло произойти за историю Земли. Более того, это были минимальные условия для происхождения лишь простейшей формы жизни, а мы наблюдаем вокруг огромное разнообразие сложнейших организмов. Нобелевский лауреат Ф. Крик, один из первооткрывателей структуры ДНК, сказал: «Честный человек, вооруженный всеми знаниями, которыми мы располагаем, вынужден признать, что в настоящий момент зарождение жизни на земле представляется чудом — так много всевозможных условий должно быть соблюдено для того, чтобы это случилось». А вот мнение председателя Американской ассоциации развития науки К. Болдинга по поводу современных представлений о космосе: «Космология представляется нам наукой, не имеющей под собой прочного основания, хотя бы потому, что она изучает огромную Вселенную на примере небольшой ее части, исследования которой не могут дать объективной картины реальности».

Учитывая, что современные научные теории в области космологии являются не более, чем гипотезами, которые не устраивают, кстати, многих ученых, рассмотрим справедливости ради альтернативный взгляд на этот вопрос. Мы возьмем Ведическую концепцию возникновения космоса и жизни в нем. Она отвечает не только на технические вопросы «как» был создан мир, но и на принципиальный вопрос «зачем» он был создан, что, без сомнения, важнее.

Ведущий одной из популярных телепередач серии «Космос» в США доктор Карл Саган похвалил Ведическую концепцию творения, заметив, что из всех вероучений древнее Ведическое учение об истоках Вселенной наиболее приемлемо с точки зрения современной науки. Эйнштейн, несмотря на свой интеллект, не исключал идеи Творца и в последние дни своей жизни сказал: «Я хочу знать, как Бог создал мир, и каков Его замысел».

Рис. 2. Туманность в созвездии Киля.

Итак, у теории «большого взрыва» есть древний духовный прообраз — Ведическое учение о том, что вся Вселенная — это эманация из тела Высшей Личности. Согласно Ведам, материя — это внешняя энергия Бога, строительный материал для темницы этого мира. Более того, Вселенная не одна — их великое множество. И эти бесчисленные вселенные как маленькие пузырьки выходят из пор гигантского тела Маха-Вишну, который возлежит на поверхности так называемого «причинного океана» за пределами Вселенной (см. рисунок). Сам Маха-Вишну — это воплощение Кришны, которое отвечает за творение вселенных. На рисунке Кришна изображен на самом верху в центре гигантского цветка лотоса, который является центром духовного мира. Естественно, двухмерный рисунок передает лишь общую идею иерархии и не претендует на отражение всей сложности и многомерности бытия.

Итак, души, отвернувшиеся от Кришны и желающие вести независимую от Бога жизнь, уходят из духовной реальности и попадают в тело Маха-Вишну, который является «буфером» между духовным и материальным бытием. Когда Маха-Вишну делает выдох, из пор Его тела исходят пузырьки — Вселенные, и в каждую Вселенную попадают многочисленные души для осуществления своих «независимых от Бога» планов. Далее Маха-Вишну выделяет из своего тела следующую экспансию и входит в каждую Вселенную как «невидимый вседержитель». Именно в этом воплощении Бог поддерживает планеты на орбитах, цикличное течение времени и общий порядок во Вселенной. После этого Он входит в каждый атом творения в форме всепроникающего Сверхсознания — Параматмы. Сложная структура атома обусловлена именно тем, что на метафизическом уровне бытия в каждом атоме находится Бог. Как Он Сам говорит о Себе: «Я — меньше мельчайшего и больше величайшего». Далее Вишну внутри Вселенной создает непосредственного конструктора и администратора Вселенной — Брахму, который уже занимается поэтапным творением, кратко описанным в «Книге Бытия» и детально изложенным в Ведическом тексте «Шримад-Бхагаватам», доступном на русском языке.

Пауза между выдохом и вдохом Маха-Вишну — 311 триллионов 40 миллиардов лет по земному исчислению [4] . За это время во Вселенной сменяется множество циклов внутреннего творения и уничтожения. Когда Маха-Вишну делает вдох, все вселенные опять «сжимаются в точки» и входят в Его тело до следующего выдоха. Те души, которые успели духовно «выздороветь», возвращаются в духовный мир за пределами материи. Остальные продолжают проходить суровую школу борьбы за существование, получая от материальной природы разные тела-костюмы в соответствии с тем, что они заслужили.

Итак, Веды обогащают теорию «большого взрыва» духовным измерением реальности, описывая закулисный, невидимый этап творения. Они показывают, что это «ничто» или сингулярность, из которой произошла Вселенная, есть очень сложное «нечто» — проявление духовной реальности. Веды дают любопытную аналогию, помогающую понять тайну творения. Например, самка скорпиона откладывает свои белые личинки среди зерен риса и внешне их почти невозможно отличить. Когда маленькие скорпионы рождаются, создается впечатление, что они появились на свет из рисовых зерен. Подобно этому, нам просто кажется, что жизнь и сознание появляются из материи. Пока ребенок мал, он исключительно привязан к матери и не догадывается о роли отца в своем появлении на свет. Это понимание приходит с наступлением зрелости. Так же и духовно незрелые люди считают, что своим появлением они обязаны исключительно материи (матери) и не ведают о роли отца (Бога). В «Бхагавад-Гите» (Бога Песнь или Песнь Бога) (14.4) Кришна проясняет Свою роль: «Все виды жизни происходят из чрева этой материальной природы, а Я — отец, дающий семя».

© Сергей Ковалев (17.06.2010), Copyright Veda © 2010 — http://veda.net.ua/publ/17_tajna_tvorenija/3-1-0-24

КОММЕНТАРИЙ:

Теперь рассмотрим Христианскую точку зрения на Творение, изложенную в «Православном Катехизисе» Епископа Александра (Семенов – Тянь-Шанский) [5] . Полный текст этого Катехизиса [6] находится в Библиотеке Якова Кротова по адресу — http://krotov.info/libr_min/s/swift/semen_00.html. Мне нравится эта книга, которая отличается краткостью, простотой и ясностью изложения сложных философских или теологических понятий:

Епископ Александр Семенов-Тянь-Шанский

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС

К оглавлению

Часть вторая

А — БОГ ТВОРЕЦ И МИР СОТВОРЕННЫЙ

1 — Почему Бог сотворил мир?

Исповедуя веру в Бога Отца, Творца неба и земли, люди ставят себе обычно три вопроса: почему, для чего и как Бог сотворил мир?

На первый вопрос Отцы Церкви отвечают, что у Бога, совершенного и ни в чем не нуждающегося, не было необходимости творить мир, но сотворение мира имеет смысл, так как Бог разумен и мудр. Будучи Сам Любовью, Бог творит мир по любви и даже по преизбытку любви. Божественная любовь находит уже полное удовлетворение в совершенном единстве Лиц Святой Троицы, но чаша Божественной любви как бы переливается через край и Бог вызывает из небытия Свое творение, чтобы и оно причастилось блаженству Его любви. В этом ответ и на второй вопрос: для чего Бог творит мир?

Уча так, Отцы Церкви строго предупреждают, что нельзя думать (как думали некоторые еретики), что мир есть продолжение, или порождение Божественной жизни, или эманация Божества. Природа мира иная:

она подвержена порче, в мире возможно падение. Но в Боге все свято; и если бы Бог имел ту же природу, что мир, то не был бы Богом. Бог творит мир из ничего. Только это учение позволяет мыслить о Боге как всесовершенстве, а о мире, с одной стороны, как ничтожном, а с другой — как имеющем печать Божества.

2 — Время и вечность

Нередкий вопрос: что было до сотворения мира, лишен смысла, так как самое время сотворено вместе с миром. Вне мира и вне времени есть только вечный Бог и Божественная вечность. Там нет ни прошлого, ни будущего, а одно вечно-настоящее.

Какова вечность, мы, по-настоящему, живя во времени, знать не можем. Но Господь нас призывает к вечной жизни; Он сказал: «сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17,3).

Став человеком. Господь Иисус Христос жил нашей временной жизнью, по Своему же Божеству пребывал в вечности. Через Господа Иисуса Христа мы познаем, в некоторой мере, вечность. Духовный опыт показывает, что высокие переживания и, в особенности, пламенная христианская любовь, делающая нас причастными Христу, заставляет забывать время, как бы выходить из него; а достигшие высших духовных состояний святые в некоторые мгновения переживали такую полноту жизни, которая представляется невместимой ни в какой земной срок. Вечно то, что бесконечно ценно; вечно то, что достойно вечности. Мы уже и теперь должны, сколь можем, учиться вечной жизни, и мы приближаемся к ней, когда отдаем свое время все более и более ценным переживаниям, в особенности Богу.

3 — Бог в отношении мира

В отношении мира сверхсущий и неприступный Бог имеет особый образ бытия, который выражается в том, что Бог творит мир, промышляет о нем и открывается ему. Чтобы мир мог воспринять Божественное откровение и причаститься Божественной блаженной жизни (для чего он и создан), мир сотворен в некоторой богообразности — он имеет на себе Божественную печать. Бог сотворил мир как бы по некоторому плану, и всему сотворенному соответствуют Божественные образы, особые Божий мысли. Впрочем — это не только мысли, но и слова Божий и потому они имеют творческую силу, так как Словом Божиим мир сотворен. Слово Божие — Логос — это Сын Божий. В отношении сотворенного мира Слово Божие есть Слово всех слов. Смысл всех смыслов. Премудрость Божия, так как в Нем заключены мысли о всем творении.

Таким образом, исповедуя веру в Бога Отца, Творца неба и земли, мы исповедуем, что мир сотворен Его творческим Словом, а также Его животворящим Дыханием, т.е. Духом Святым. Иначе говоря, мы верим, что вся Святая Троица участвует в сотворении мира и в промышлении о нем. Творческие слова, которыми Бог вызывает из небытия Свои творения (это некоторые Божий воления или веления), неразлучны с животворящими силами и энергиями Божества; созидая мир, они навсегда пребывают в нем. Мир не только творится, но и содержится словами Божиими, поэтому печать Божественной красоты и смысла неотъемлема от него.

4 — Естественное откровение

Божественная печать отмечает также человеческую личность и, следовательно, человеческое знание и искусство. Однако только Бог обладает полным знанием, Он один знает Свое творение. Другие разумные существа, Ангелы и люда, могут иметь познание в той мере, поскольку они приобщаются Божественному Разуму. Таким образом, человек может познавать Бога, мир и самого себя через изучение всего сотворенного. Такое знание можно назвать естественным откровением. Но такое косвенное познание Бога всегда несовершенно, как несовершенна и сама природа, в особенности после того, как она была испорчена грехом.

Естественное познание, таким образом, уподобляется видению сквозь тусклое стекло, о чем говорит Апостол Павел (1 Кор. 13,12). Однако естественное познание есть все же познание Бога и может, с Его помощью, приблизить нас к Богу.

Во всяком познании Бог присутствует не только как отраженный в природе, но и как сокрытая Истина. Если бы человек не пал, естественное откровение могло бы ему открыть многое. Но в течение человеческой истории оно было все более искажено грехом. Следствием этого искажения было появление языческих религий и домыслов языческих философов (Рим. 1,20-25) [7] . Поэтому истинное познание мира возможно лишь путем личного откровения Божия. Это и есть откровение, запечатленное в Ветхом и Новом Заветах, особенно в последнем. В свете откровения Нового Завета смысл естественного откровения решительно меняется. Философия и искусство Античности сохраняют некоторую ценность, поскольку они могут быть преображены истиной Нового Завета. Научное исследование сохраняет свою свободу и после Евангелия Христа, но лишь поскольку оно не навязывает метафизику, противоречащую Божественному Откровению, и собственной сущности, которая есть преимущественно вопрошание.

Христианское искусство обязательно отличается от нехристианского, поскольку Христос (Богочеловек) налагает на него Свою печать. Это искусство литургическое, в нем приоткрывается свет Божьего Царства. Иначе говоря, после Христа естественное откровение имеет силу, поскольку оно освещено светом Божественного откровения.

5 — Цель сотворения мира

Мир имеет не только бытие, но и задание, и цель: стать богоподобным, достойным Божественной славы и блаженства. Некоторые Учители Церкви поясняют, что высшая красота есть песнь Божественной любви, и что мир сотворен, чтобы стать такою песнью, — некоторой божественной симфонией, хвалой Богу.

Но, поставленный во главе творения, человек впал в грех и, тем самым, отдал мир во власть лукавого духа. Таким образом, мир стал ареной борьбы между добром и злом.

Добро, красота и истина были восстановлены крестными страданиями и смертью Христа. Бог ждет теперь, чтобы человек вернулся свободно к Нему, следуя по пути Христа, в Котором восстанавливается все истинное первоначальное назначение мира. По словам Апостола Павла «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… в надежде, что и она сама будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 19-22).

6 – Ангелы

Сотворенный Богом невидимый мир, или небо, — это Ангелы. Они являются орудиями Божия промысла и вестниками Божией воли. Священное Писание раскрывает их действие в решительные для человеческого спасения моменты истории. Ангелы — это могучие бестелесные духи, личности, или умы. Они сотворены иерархически; вместе они составляют единство, или Собор, а разделяются они на «воинства». Ангелы называются также «вторыми светами».

Предполагают, что каждое творение, и роды, и виды его, имеют своего Ангела; например. Церкви, народы, семьи, природные стихии. Ангел отдельного человека называется Ангелом-Хранителем. Он помогает человеку в деле его спасения и оберегает его. Церковь знает целые службы Ангелам и отдельные к ним молитвы. Ангелы «с нами невидимо служат» во время Божественной литургии. Там, где неверующие видят счастливый случай, а верующие — проявление Промысла Божия, там легче всего опознается воздействие светлых Сил. Это раскрывается, например, в книгах Товита и Деяний Апостольских.

Ангелы света не могут творить зла; они всецело определены к добру и ему служат, но вполне свободно, сами избирая наилучшие пути к осуществлению воли Божией.

К невидимому миру принадлежат также падшие ангелы, или духи зла. В нашем грешном мире их воздействие постигается отчетливее; но, более других, верующие люди сознают их реальность.

7 — Сотворение видимого мира

Видимый мир сотворен после мира невидимого. Сначала был сотворен свет, потом была сотворена некая первоматерия, постепенно принимавшая, по Слову Божию и содействием Святого Духа, определенные формы. Бог творит мир прекрасным и радуется сотворенному. По Божию повелению земля сама производит растения и животных. Венцом творения является человек.

Рис. 3. Средневековый рисунок монаха достигшего «края» Мира.

8 — Сотворение человека

Бог создал человека из праха земного [8] по образу Своему и подобию (Быт. 1,26), вдунув в него дыхание жизни (Быт. 2,7). Таким образом, человек двойствен по своему составу: по телу, и отчасти по душевному устройству, он принадлежит к природному миру, но возвышается над ним по своим устремлениям и духовным способностям. Многие научные гипотезы могут быть вполне согласуемы с истиной библейского повествования. В книге Бытия речь идет не о судьбе человека как феномена зоологии, но о его религиозном предназначении.

9 — Образ Божий в человечестве

Истина о сотворении человека по образу и по подобию Божию постигается полнее после того, как образ Божий воссиял во всей свой чистоте в Богочеловеке, Господе Иисусе Христе. Христианская антропология (учение о человеке) возможна лишь в связи с учением о Христе (христологией).

Господь пришел даровать людям единство в любви, по образу единства Лиц Святой Троицы. Поэтому за образ Божий в человеке в его множественности (в человечестве) надо почитать стремление к единству всех. Созданные едиными по природе (единосущными), люди должны были, с помощью Божией, все более уподобляясь Богу, совершенствовать свое единство. Но грех разделил людей.

Став человеком и победив грех. Господь вновь открыл людям возможность осуществлять Богоподобное единство. Он подает людям объединяющую любовь, — этот высший дар Святого Духа. Богоподобное единство людей достигается через Христа в Церкви. Христос — центр истинного единения человечества. Он его Собиратель, Он — Глава Церкви.

Преподобный авва Дорофей выразил это в геометрической притче: Бог — центр круга, мир — круг, а люди — точки в любом месте круга. Чтобы сблизиться всем точкам, наикратчайший путь — движение по радиусам к центру, т.е. к Богу.

10 — Образ Божий в человеке

Люди в своей множественности могут осуществлять образ Божий, потому что каждый человек имеет его в себе. В отдельном человеке, по учению Святых Отцов, образ Божий есть преимущественно самое стремление к Богу, а также способность воспринимать Божественную любовь и стремиться к единству с Богом и другими людьми. Этим обусловлены и другие богообразные черты в человеке. Из них Учители Церкви особенно отмечают: свободу человека, так как без нее — нет личности и нет любви, творческие способности человека, его царственное положение в отношении всей твари и его стремление к совершенству во всех областях. Последнее свойство дает человеку возможность быть причастным к всемогуществу и всеведению Божиим (достаточно вспомнить научные и технические достижения человека).

Высшее творчество человека есть устроение своей личности и всей своей жизни, иначе говоря, духовная жизнь, невозможная без помощи свыше. Она заключается в том, что человек очищает свою душу и жизнь от всего злого и воспринимает, сколь может, свет Божественной любви. В связи с изучением духовной жизни, Отцы различают в человеке дух, душу и тело. Дух — это то начало, которое управляет душой и телом, а также общается с Богом. Некоторые же Отцы различают лишь душу и тело, но подразумевая, что в душе есть и дух [9] .

Отмечая в человеке наличие тела, души и духа, надо иметь ввиду, что это различение имеет более всего методологический характер. На деле человек есть единое существо, во многом очень отличное от животных. Отметим в теле человека только некоторые более важные отличия от животных: вертикальное положение; голая кожа (нет ни шерсти, ни перьев, ни чешуи); головной мозг по весу и сложности превосходит мозг любого животного [10] ; возможность иметь или, по желанию, не иметь половые сношения во всякое время (вне особых циклов).

Душа (имеющаяся у животных и растений) необычайно сложна. Она (не) [11] имеет мыслительную способность, выражаемую словом. Поэтому человек называется словесным существом, в отличие от бессловесных. Дух, имеющийся у животных только в зачаточной форме, есть, прежде всего, способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Преимущественно через свой дух человек общается с другими духами и, конечно, с Богом. Без общения с Богом дух человека неспособен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, Который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку. Указанные высшие ценности неразделимы, и предпочтение одной из них ведет либо к уродливому морализму (фарисейство, законничество и прочее), либо к неблагому эстетизму (позёрству), или ко лжи вместо истины, которая включает в себе и благо, и красоту.

Кроме тела, души и духа, человек является еще личностью. У каждого человека есть своя несравнимая личность, почему она и неопределима, так как определение достигается путем сравнений. Тем не менее, личность более всего познается интуитивно. На деле, личен только Бог. Его действия не определены ничем извне. Бог безусловно свободен и Его свобода выражается в бескорыстной любви, царствующей в Святой Троице. Человек же, тем более личен (является личностью), чем более он исполняет волю Божию, и тем самым способен к общению в бескорыстной любви. Но свобода человека все же всегда ограничена, так как человек является частью космоса и космические силы влияют на него извне и изнутри. Путь к свободе и полноте личного существования, тем не менее, указан ему Богочеловеком Иисусом Христом.

11 — Мужчина и женщина

Сотворив человека. Бог создал мужчину и женщину и дал им заповедь плодиться и множиться, дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в любовном общении с подобными себе. Единый образ Божий в человеке отражается в нем по-разному в зависимости от пола и от возраста.

Все люди равны в своем достоинстве, но мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины. Адам сотворен первым, ему дана власть именовать животных и ему же дана заповедь возделывать райский сад. По грехопадении, Бог вопрошает сперва Адама. У ветхозаветных Патриархов и в избранном народе мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться. Сын Божий, Творец мира, вочеловечился в мужском роде и, став «Новым Адамом», творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке. К мужскому роду принадлежат святой Иоанн Креститель и Апостолы. Мужскому роду вверено новозаветное священство.

Рис. 4. Диего Веласкес, 1645 г. Коронование Марии как Царицы Небесной.

С другой стороны, превыше всякой твари почтена Богом Его Матерь Приснодева Мария. Первая Ева вдохновила на зло; «Вторая Ева» — Богородица — низводит на землю благодать Святого Духа — это высшее вдохновение в строительстве святой христианской жизни. В Своем приснодевстве Она дает вдохновительный образ высочайшей целостности и гармонии, к которому должен стремиться весь мир. Как Матерь Божия и как Матерь всего обновленного человечества, «Вторая Ева» — Приснодева Мария, дав миру пищу бессмертия — плоть Сына Своего, Своим универсальным жертвенным материнством указывает путь всякой матери-христианке — путь заботы об умножении, питании, хранении и преображении всего живущего.

Наравне со святыми мужами. Бог прославил в Церкви множество святых жен; некоторые из них почитаются «равноапостольными».

12 – Зло

Все существующее, как созданное сверхразумным Богом, осмысленно и потому объяснимо. Но Бог зла не сотворил и потому оно не имеет смысла и как бессмыслица — необъяснимо. Не будучи сотворенным, зло, собственно, и не существует. Это как бы мнимая величина, или небытие, которое, Божиим попущением, может как-то проявляться. Зло — это уклон бытия к небытию, движение к мнимой цели, извращение, ложь, болезнь бытия. Как сила, направленная к небытию, зло всегда разрушительно. По мнению Святых Отцов, Бог попустил бытию уклоняться к небытию, чтобы оно свободно утверждалось в своем бытии, так как настоящее бытие — это свободное бытие, свободно желающее быть бытие.

Зло — это неправильно понятая свобода и неверно направленная воля, иначе говоря, злая воля. Она может проявляться поскольку имеется личность, которой принадлежит. Этой личностью, прежде всего, является злой дух, или дьявол. Конечно, и он был создан благим, т. к. Бог ничего злого не создавал. Только сам этот, ранее благой дух мог уклониться ко злу и пасть. Святая Церковь учит о падении светлого духа, ставшего дьяволом.

13 — Падение Денницы

Ангелы и люди, созданные для любви и для общения с Богом и между собою, как личности подобны сообщающимся сосудам, которые должны, постоянно наполняясь, передавать свое содержание друг другу. Сама жизнь есть общение в любви и, прежде всего, с источником ее — Богом.

По необъяснимой прихоти, первая по близости к Богу, сотворенная Им личность, высший ангел — Денница или Люцифер (носитель света) захотел иметь все лишь для себя, ничего никому не отдавая. По словам Святых Отцов, он залюбовался собою и стал как бы самозамкнутым пустым сосудом. Этот первогрех называется то гордостью, то себялюбием, а теперь эгоизмом. Суть его в своекорыстном повороте внимания на самого себя, или такой исключительный интерес к самому себе, что собственное «я» ставится в центре мироздания. Он делается кумиром для самого себя, а все остальное — средством к его ублажению, теряющим свою самоценность. Бескорыстный интерес к Богу и к миру, по этой причине, увядает и самозамкнувшаяся личность все более опустошается. Но личность, как и природа, не терпит пустоты и начинает заполняться плодами своего воображения (суррогатами). Отсюда рождаются страсти, т. е. влечение ко множеству различных идолов. Потеряв связь с Богом, падший дух ищет забыться в чем попало.

У самого изобретателя зла пустота и холод одиночества обернулись завистью. Неистребимое в живом существе желание любви и единения, в его самозамкнутой личности, стало силой ненависти и разрушения. Невозможность более достигать единства в полноте бытия превратилась в стремление достигнуть этого во всеобщем уничтожении. Но такое обнаженное предельное зло не легко может найти исполнителя среди тех, кто носит печать Творца, и потому, чтобы соблазнить, зло прикидывается добром, т. е. прибегает к обману и лжи.

Господь говорит, что сатана «человекоубийца от начала и отец лжи» (Иоан. 8,44).

Обманом же, вероятно, дьявол увлек в бездну других духов; путем лжи и клеветы он добился грехопадения первых людей.

14 — Грехопадение человека

Библейский рассказ о грехопадении человека — это образ всякого человеческого искушения и падения. Вникая в него, мы видим:

1) человек, согрешая, бывает не единственным виновником греха; он бывает обманут и впадает в самообман.

2) Искушаясь, человек сохраняет свободу выбора (Ева колеблется, спорит со змием).

3) Искушение начинается с соблазнительного представления.

4) Оно попускается Богом, чтобы испытать и утвердить человеческую свободу. Предупреждение Божие об опасности вкушения от древа «познания добра и зла» — это голос Божественной любви. Поверив ему, человек утвердился бы в свободе, так как свобода осуществляется в любви. Поступать свободно значит поступать по любви.

5) Не поступающий по любви к Богу впадает в грех и теряет свободу. Первые люди, согрешив, стали рабами греха; свидетельство этому в цепи последующих падений (прячутся от Бога, сваливают вину один на другого и т.д.).

6) Обман и самообман в грехе — это неправильно понятая свобода, вера в клевету. Клевета в том, что зов Божественной любви понят как насилие. Бог не ставит Себя в положение начальника, а человека в положение подчиненного. Он — Отец и хочет, чтобы человек был Ему сыном и, по сыновней любви, следовал за Ним.

15 — Последствия греха

В грехе первых людей был и чувственный момент: предпочтение прекрасного на вид плода исполнению воли Божией. Тут нарушение необходимого для здоровья личности поста и присущее всякому греху — подчинение высшего низшему. Последствие греха — потеря рая. Прежде всего, это то состояние внутреннего опустошения, о котором сказано выше.

Искажается его родовая жизнь, поражаемая различными страстями. Роды становятся для женщины мучительными. Труд то и дело теряет творческую радость. Среди людей вместо единства в любви начинается раздор и даже убийство. Самая личность человека, утратившая всецелую любовь, которая ее объединяла, разрывается множеством пожеланий, теряет свою целостность, целомудрие. За болезнью личности и ее разложением следуют болезни души и тела и, наконец, смерть. Для заболевшей личности бессмертие было бы невыносимо и Бог, не допустивший согрешившего человека вкусить от древа жизни (бессмертия), оказывает человеку милость.

16 — Первородный грех

Грехопадением первых людей — Адама и Евы – «грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5,12). Расположение ко греху и все последствия греха, включая смертность, стали наследственными. Но образ Божий, хотя и ослабленный и потемненный, не был утрачен человеком, и для него осталась возможность спасения, возможность как бы вновь начать жизнь, к которой он был призван в раю. Человек пал и изменился, но Бог и любовь Божия неизменяемы; и Бог приходит на помощь своему падшему творению. Книги Ветхого Завета заключают в себе историю постоянно возобновляемого Богом обещания спасения и его подготовки.

17 — Как Бог мог попустить грех?

Возможность для человека грешить и, тем самым, вызывать все ужасные последствия греха, нередко порождает мучительное недоумение, а то и прямое сомнение в благости Божией и даже в Его существовании. Нередко можно услышать: «если Бог благ. Он не может допустить зла, а если Он его допускает, то значит Он не благ или не всемогущ, а потому и не Бог, или же просто Его и нет». На это Божественное откровение нам отвечает: 1) если бы человек не был создан свободным, он не был бы богообразной личностью (а был бы механизмом); 2) дав человеку возможность грешить. Бог предвечно взял ответственность за грех человека на Себя. За грех человека Бог платит бесконечной жертвенной любовью, отдавая для искупления и спасения человека Своего Сына. Временно лишив человека бессмертия. Бог Сам принимает смерть, чтобы дать человеку вечную жизнь. Но совершая этот величайший акт милосердия. Бог и здесь сохраняет за человеком свободу — принять или не принять это высшее выражение Божественной любви, вкусить или не вкусить от плодов нового «древа жизни», к которому Бог вновь допускает человека. Это древо жизни, возвращенное человеку, есть крест Господень — древо жертвенной любви.

18 – Апологетика

Апологетика, богословская наука, опровергающая нападки на нашу веру, пыталась в прежнее время согласовать данные исторических и естественных наук с библейскими. В наше время она ограничивается указанием на то, что истины Библии и науки, как относящиеся к разным областям знания, не могут друг другу противоречить. Библия свидетельствует о действии Бога в мире, а наука исследует самый мир.

К религиозным истинам Ветхого Завета, неподсудным науке, относятся, главным образом, истины о единобожии, о сотворении мира из ничего, о богообразности человека и единстве человеческого рода, о грехопадении и об обещании и подготовлении явления Спасителя. Все остальное подсудно науке и, приводимые в Библии, без научных целей, сведения о природе мира современная апологетика, в соответствии с данными других наук, считает лишь записью обычных представлении древних семитских племен.

19 — Значение Ветхого Завета

Открываясь людям через людей же — святых пророков, полноту Своего откровения Бог явил в Богочеловеке Иисусе Христе. Подготовлявший Его явление, Ветхий Завет есть предвоплощение Божественного Слова, еще не в человеке, а в человеческом слове и потому имеющем не только Божественную, но и человеческую сторону. Таким образом, Ветхий Завет можно изучать и как человеческий документ.

Единственно правильный духовный подход к Библии заключается в умении видеть Божественное сквозь человеческое и вечное сквозь временное [12] . Нельзя забывать еще, что до Христа Божественная истина открывалась постепенно, почему к событиям Ветхого Завета неприменимы оценки, вытекающие из полноты Христовой истины.

Верующий, утвердившийся в таком духовном подходе к Библии, уже не будет смущаться тем, что библейские представления о физических явлениях мира не совпадают с современными (тоже всегда относительными), что некоторые книги Ветхого Завета составлялись не в те годы, как думали раньше, или что многие поступки ветхозаветных праведников не соответствуют христианской этике.

Несмотря на все это, оба Завета — это единое Божественное откровение. Величие Ветхого Завета остается непоколебимым; его суть в неуклонном и все более полном раскрытии Божественной истины, в непрерывном приготовлении ко Христу, несмотря на упорно проявляющуюся немощь и сопротивление падшего «ветхого» человека».

На этом мы остановимся в нашей статье. Оставим ее на суд читателей. Надеюсь, что статья будет им интересна.

© Составитель и редактор Арушанов Сергей Зармаилович.


[1] «Православный Катехизис», Епископ Александр (Семенов – Тянь-Шанский), Издание Московской Патриархии, М., 1990 г.

[2] С такой трактовкой Буддизма автором статьи я не согласен. В ближайших наших статьях мы рассмотрим тайны священных символов Буддизма, из анализа которых читателю станет ясно, что буддийская концепция Мироздания, практически не отличается от традиционной Ведической концепции. Понятие пустоты – (санскр.) Шунйа в Буддизме носит скорее прикладной характер для душ идущих по этому пути, чем концептуальный философский характер. (Прим. ред.).

[3] Сингулярность: 1. сингулярность в философии (от лат. Singularis — единственный) — единичность существа, события, явления; 2. математическая сингулярность (особенность) — точка, в которой математическая функция стремится к бесконечности или имеет какие-либо иные нерегулярности поведения (например, критическая точка); 3. гравитационная сингулярность — область пространства-времени, в которой кривизна пространственно-временного континуума обращается в бесконечность или терпит разрыв, либо метрика обладает иными патологическими свойствами, не допускающими физической интерпретации; 4. сингулярность в физике — точка пространства, содержащая бесконечное (либо очень большое) количество энергии или материи (например, космологическая сингулярностьсостояние Вселенной в начальный момент Большого взрыва, характеризующееся бесконечной плотностью и температурой вещества); 5. технологическая сингулярность — предполагаемый некоторыми исследователями короткий период чрезвычайно быстрого технологического прогресса; 6. сингулярность в биологии — понятие, обычно используемое для обобщения процесса эволюции. (Прим. ред.).

[4] В земном летоисчислении период 311 триллионов 40 миллиардов лет составляют 100 божественных лет жизни «сотворца» нашей вселенной – Брахмы. (Прим. ред.).

[5] «Православный Катехизис», Епископ Александр (Семенов – Тянь-Шанский), Издание Московской Патриархии, М., 1990 г.

[6] Катехи́зис или катихи́зис (из лат. catechēsis от др.-греч. κατηχισμός (поучение, наставление) ← др.-греч. κατηχεῖν (внушать, звучать в ответ) = κάτω (вниз) + ήχου (звук) — официальный вероисповедный документ какой-либо конфессии, огласительное наставление, книга, содержащая основные положения христианского (не обязательно) вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов. Катехизис содержит ответы на наиболее типичные богословские вопросы и начальное богословское образование перед крещением. Катехизисы православных, католиков и протестантов различаются по причине различий в их вероисповеданиях. Есть специальные детские катехизисы — упрощенные. Не любят использовать катехизисы анабаптистские конфессии (те, кто не крестят младенцев) — баптисты, адвентисты, харизматы, пятидесятники, «церковь Христа», мормоны и пр. Однако у Свидетелей Иеговы есть катехизис с четким указанием библейских стихов, в которых необходимо самостоятельно найти ответы перед собеседованием на крещение. В переносном смысле слово «катехизис» иногда употребляется для обозначения произведения, написанного в форме вопросов-ответов, или символа веры, сборника неких незыблемых принципов. Экзамен по катехизису называют катехизацией.

[7] Послание апостола Павла к римлянам (1, 16-32): 16. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во — первых, Иудею, [потом] и Еллину. 17. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. 18. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22. называя себя мудрыми, обезумели, 23. и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24. то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. 25. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. 26. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; 27. подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, 29. так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 30. злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, 31. безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. 32. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.

[8] Слова «Прах земной» или «строительный материал» — в Книги Бытие не следует понимать в полном смысле слова, например, как пыль на планете Земля. Это сложное философское понятие, которое относится к категории «строительного материала» вселенского масштаба. В представлении Вед это изначальная материя – (санскр.) Мула Пракрити, о которой мы писали в статье на сайте — Четыре мира Каббалы соответствуют пространству Мула Пуруши и Мула Пракрити в матрице Мироздания. (Прим. ред.).

[9] Я неоднократно приводил эти слова в своих статьях. Фактически это главный тезис православного учения о человеке, который является базисом и указывает человеку, что, по сути, он «человек» Дух или Духовное существо, а не это привычное физическое тело, которое является лишь одним из его «инструментов» для жизни в материальном мире. (Прим. ред.).

[10] Мозг дельфина превосходит по своим свойствам мозг человека. Дельфины — мыслящие высокоорганизованные существа, общающиеся друг с другом. Они могут принимать коллегиальные решения. В подтверждение этому существует масса научно доказанных широко известных фактов. (Прим. ред.).

[11] В оригинальном тексте отрицание — (не) отсутствует. Добавлено редактором. (Прим. ред.).

[12] Отметим, что первая книга Ветхого Завета – «Бытие» во многом не понята. Отцы церкви отмечали, что первые 15 глав книги «Бытие» чрезвычайно трудно понять. Так, что будем надеяться, что ученым удастся узнать эти тайны священного писания. (Прим. ред.).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *