В этой работе мы расскажем об одной из сакральных тайн Христианства. В результате наших исследований мы обнаружили, что в притчах Господь Иисус Христос проповедовал иудеям «Ведические Знания» о Божественном Мироздании и о человеке.
Читать далее В притчах Господь Иисус Христос проповедовал иудеям Ведические Знания
В Части III мы закончим рассказ о результатах наших исследований символа веры, в частности, «крестного знамения» формы которого не терпят «умствования» при их создании и утверждении. Формы «крестного знамения» должны основываться на сакральных знаниях древних мудрецов (ученых) о природе человека, которые существовали задолго до «появления» Христианства. И как бы не «позиционировало себя» Христианство в отношении к «Дохристианским знаниям древних» о «Природе Человека», «Божественная Природа Человека» остается неизменной с момента сотворения Мира. Эта «Природа человека», по меньшей мере, двойственна и включает в себя Духовную и Материальную «Составляющую». Они в Материальном мире взаимосвязаны, хотя и принципиально различаются. Только в Духовном мире «Природа Человека» целостна и полностью Духовна.
Читать далее «Мудра Жизни», Крестное знамение и житие боярыни Морозовой. Часть III
В Части II мы продолжим рассказ о результатах наших исследований символа веры, в частности, «крестного знамения» формы которого не терпят «умствования» при их создании и утверждении. Формы «крестного знамения» должны основываться на сакральных знаниях древних мудрецов (ученых) о природе человека, которые существовали задолго до «появления» Христианства. И как бы не «позиционировало себя» Христианство в отношении к «Дохристианским знаниям древних» о «Природе Человека» «Божественная Природа Человека» остается неизменной с момента сотворения Мира. Эта «Природа человека», по меньшей мере, двойственна и включает в себя Духовную и Материальную «Составляющую». Они в Материальном мире взаимосвязаны, хотя и принципиально различаются. Только в Духовном мире «Природа Человека» целостна и полностью Духовна. «Борьба за чистоту христианской веры» (византийское христианство) в сознании руководителей Церкви не вобрала в себя «Ведические знания» древней Руси о «Природе человека», а выхолостила и «отстранила себя» от этих знаний.
Читать далее «Мудра Жизни», Крестное знамение и житие боярыни Морозовой. Часть II
В этой статье мы расскажем о символах веры, формы которых не терпят «умствования» при их создании и утверждении. О Христианстве, которое «насильственно» пришло через Византию на территорию Ведической Руси, и ему было суждено жить и развиваться среди людей с ведическим восприятием мира (но не языческим, как привыкли говорить даже современные ученые) в городах и селах с древними ведическими «Названиями», например, Тула, Верея, Самара, Нара, Сура. Об этом мы рассказывали в статье на сайте раздел «Древние славяне» — Ведические корни названий городов Москва, Тула, Самара, Верея, Саратов и рек в России. Расскажем о сакральном смысле «Крестного знамения» и о житие боярыни Морозовой, которая погибла вместе с сестрой в жерновах «Правильной и Неправильной Веры».
Читать далее «Мудра Жизни», Крестное знамение и житие боярыни Морозовой. Часть I
Трудно себе представить, насколько «потенциально» богата наша страна Россия. Среди всех причин, почему мы употребили слово «потенциально», а не реально богаты, есть одна главная. Как это не покажется читателю странным – главная причина тотальная психология «нищего» в нашем народе?! Это касается всех слоев общества и современных «богатеев» и «скромных» обывателей. Как мы писали в наших работах на сайте, любое понятие имеет две стороны, два лица, две противоположности.
Читать далее Избавь Господь народ России от психологии «нищего»
Из ряда публикаций на нашем сайте мы уже знаем, что принципиально существуют два мира — вечный Духовный и временный Материальный миры. Все мы люди, живущие в Материальном мире, по сакральной сути духовные существа не от мира сего, как говорил Иисус Христос. Подробно мы обсуждали это в работе раздел «Религии Индии» — Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания. О существовании Духовного мира наряду с Материальным миром, говорят слова («прежде бытия мира») Евангелия от Иоанна (Ин. 17. 1:26): «1. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, 2. так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. 3. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. 4. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. 5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; … ».
Читать далее Проблема Духовного самосознания населения России
В этой работе мы рассмотрим построенный нами на основе знаний о матрице Мироздания «изначальный» Армянский алфавит. Такой же «изначальный» 36-и буквенный алфавит армянского языка впервые создал в 405-406 г. Месроп Маштоц на основе, полученных им от мудрецов древности тайных знаний о матрице Мироздания, как сакрального базиса для построения алфавитов древности. В ряде работ на сайте раздел «Авторские статьи», мы показали, что матрица Мироздания была сакральным базисом для построения практически для всех «основных» алфавитов древности: Сакральным базисом для построения алфавитов Финикийского, Греческого, Иврита, Арабского и Глаголицы была матрица Мироздания. Часть 1, Сакральным базисом для построения алфавитов Финикийского, Греческого, Иврита, Арабского и Глаголицы была матрица Мироздания. Часть 2, Рунический алфавит Футарк, Один, Валгалла, Брахма и Зевс в матрице Мироздания.
Читать далее Матрица Мироздания сакральный базис Армянского алфавита
В этой работе мы исследуем ряд священных символов масонов с помощью знаний о матрице Мироздания. В большом количестве статей на нашем сайте ранее мы показали, что матрица Мироздания выступала в качестве сакрального базиса или «шаблона», по которому мудрецы древности строили или создавали священные символы практически для всех, известных нам религий. Мы предположили, что «масонские символы» также должны были созданы на основе знаний о матрице Мироздания. Попробуем рассеять внешний «туман», вокруг тайных знаний масонов, которые должны быть скрыты в их священных символах.
Обратимся к свободной энциклопедии Википедия и познакомимся по возможности кратко с тем, что знает современная наука о масонах. После прочтения нами всей статьи из Википедии осталось ощущение некой «пустоты». Всего много, а по сути «цели и предназначения» организации – ничего не сказано. Получается так — «Вот все что тебе можно рассказать …?!». Читатель, который захочет познакомиться с полным текстом статьи мы отсылаем к ссылке в конце нашей работы — «Масо́нство франкмасо́нство [1] — Википедия». Далее мы приведем из этой статьи основные, на наш взгляд, краткие тезисы о масонах и добавим ряд рисунков, которых в оригинальной статье нет:
«Масо́нство (франкмасо́нство, фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) — движение, возникшее в XVIII веке в виде закрытой организации. Этика и философия масонства опираются на монотеистические религии. Масонство берёт свое начало из малоизвестных истоков в конце XVI — начала XVII века, предположительно — оперативных цехов каменщиков. Название «масон» или «франкмасон» происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик.
Рис. 1. Символ «Вольных каменщиков». (Символ включает в себя: Циркуль, наугольник с метками и «тайную» букву G).
Масонство административно организованно в независимые Великие ложи (в некоторых странах «Великий восток»), каждый из которых руководит собственной юрисдикцией, и состоит из подчиненных ей лож. …
Масонство символически использует инструменты и орудия оперативного каменщичества и легенды о строительстве Храма Соломона, чтобы выражать метафорически то, что и масонами, и их критиками описывается как «система морали, скрытая в аллегориях и проиллюстрированная символами»[1][2]. …
Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров, или — в других версиях — от Ордена Розенкрейцеров. …
Новому процветанию английских лож способствовало то обстоятельство, что с конца XVI века туда стали получать доступ и лица, не принадлежавшие к строительному цеху — так называемые «сторонние каменщики», богатые и ученые люди, внесшие с собой в ложи прогрессивный элемент. Первым из них следует назвать лондонского антиквара Элиаса Эшмола, о его вступлении 16 октября 1646 года в одну из лож в Уоррингтоне, Ланкшир, сохранилась запись в его дневнике[10]. В последние годы XVII столетия в ложу вступил Вильгельм III Оранский, из-за чего ремесло каменщиков получило название королевского искусства[11]. Вероятно именно тогда у просвещенных сторонних каменщиков зародилась мысль воспользоваться оболочкой строительных товариществ, являвшихся в некоторых отношениях филантропическими учреждениями, и, вдохнув в неё новую жизнь, создать новое дело всечеловеческой любви. …
Рис. 2. Запон (фартук) мастера масона ВВФ. Великий восток Франции (ВВФ) — крупнейшее масонское послушание, основанное в 1733 году во Франции и старейшее в континентальной Европе. Сейчас ВВФ является флагманом либерального масонства в мире.
Рис. 3. Один из вариантов Запона (фартука) масона. В верхнем треугольнике изображен «всевидящий глаз» (Гора).
Масонство позиционируется как нравственно-этическая система, выраженная в аллегориях и иллюстрируемая символами. Большинство символики заимствовано из иудаизма и христианства, в ритуалах обыгрываются легенды с библейскими персонажами. Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Философия масонства включает в себя внешние элементы как христианства, так и других религий.
Каждый масон чтит Бога, находясь в масонстве, к нему обращаются, как к «Великому Строителю (Архитектору) Вселенной», и допускается исповедание любой традиционной религии. Однако дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключаются из масонских собраний, в масонстве нет своей теологии. Каждый масон продолжает исповедовать те религиозные воззрения, с которыми он пришёл в ложу, а его большое внимание к его религии приветствуется. Признание веры в Бога, как базиса масонства и его принципов, восходит к основателям современного спекулятивного масонства[20] в начале XVIII века, и этого придерживается доминирующее большинство мирового масонства (так называемое регулярное или консервативное масонство, и многие ложи так называемого «либерального масонства»), делается акцент на обязательном монотеизме. …
Масонство не является самостоятельной религией или заменой религии, масонская философия не касается религиозных воззрений своих членов и не корректирует их[21]. Масонская нравственно-этическая система и философия опирается на веру своих членов в Бога, но имеет дело лишь с вопросами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и нравственности, не касаясь религиозных вопросов (то есть вопросов отношений человека с Богом), оставляя их на совести каждого из масонов.
Лояльность к властям тех стран и территорий, где масонство существует, является одним из масонских принципов. Работа на пользу общества считается одной из масонских добродетелей. Для большинства масонов мира это реализуется их участием в благотворительной деятельности. …
Рис. 4. Подвеска 18-й степени ДПШУ (Древний и принятый шотландский устав). «Рыцарь Розы и Креста». (Подвеска — «Биджоу» – Bijou (1. драгоценная вещь; безделушка Syn: jewel 2. маленький и изящный). Вверху – Корона, на вершине Циркуля – Роза, внизу крест, а под ним «феникс, возрождающийся из пепла или огня», под ним корыто с углями. Еще ниже в виде дуги с метками — Угломер).
Масонские градусы
Основная статья: Масонские градусы
Основное содержание масонской нравственно-этической и философской системы содержится в трёх основных степенях или градусах: ученика, подмастерья, мастера (в некоторых версиях это ученик, товарищ и мастер). Человек, вступающий в ложу, последовательно проходит эти степени, как правило, с определённым промежутком времени между присвоением каждой из них.
Базовые элементы нравственно-этической системы масонства содержатся в 1-й степени — степени Ученика, внимание посвящаемого обращается на необходимость углубленного самопознания, саморазвития и самосовершенствования, работы над собой и своими недостатками. Во 2-й степени — степени подмастерья внимание посвящаемого обращается на окружающий мир, философию его восприятия, активность в нём, содержание степени апеллирует к разуму человека, проходящему через неё.
Наиболее важная и драматическая 3-я степень — степень Мастера посвящена тематике смерти, её основой является история о смерти Мастера Хирама — легендарного руководителя строительством Храма Соломона, убитого тремя подмастерьями, недовольными их положением среди строителей Храма. Мастер Хирам из легенды имеет прообраз в Библии, Хирама — мастера по меди (см. Третья книга Царств, гл. 7) или Хирама Абифа (см. Первый Храм), однако рассказ о его смерти имеет полностью масонское происхождение и не связан с библейским текстом.
Рис. 5. Символический Храм масонов.
Содержание трёх степеней может отличаться в деталях в ложах разных стран и юрисдикций (Великих лож), ложах различных уставов[33], однако в целом деление масонства на три градуса, легендарное содержание 3-й степени являются традиционными, закрепляются стандартами регулярности и ландмарками. …
Наиболее известные структуры дополнительных степеней:
Слово «шотландский» в названии не связано с его происхождением из Шотландии, и используется лишь как ссылка на легендарные древние корни устава. В некоторых юрисдикциях это слово из названия опускают во избежание путаницы.
Членство в структурах дополнительных степеней предполагает, как правило, членство и участие в работе лож 3-ех основных степеней. Дополнительные степени и их управляющие структуры (Капитулы, Верховные советы) обычно разделены с основными ложами (находящимися под контролем Великих лож), не решают вопросы членства в Ордене (не посвящают в масоны), не присваивают степени вплоть до 3-ей, и не претендуют на управление ложами, работающими в 3-ех основных степенях, не могут создавать и регламентировать их деятельность. Данное разделение может нарушаться в либеральных ложах. …
Как становятся масонами и требования к кандидатам
Требования к кандидатам
Основные требования к кандидатам вытекают из общих принципов движения. Кандидат подтверждает свою веру в Бога, Высшую Сущность. Кандидат должен быть зрелого возраста (в большинстве Великих лож мира не менее 21 года), принять решение стать масоном по собственной воле, иметь хорошую репутацию, не иметь проблем с гражданским законом, то есть быть «свободным и добрых нравов».
Традиционное правило при вступлении в Орден звучит так — «чтобы быть масоном, спроси об этом масона», «2 be 1 ask 1», инициатива по поводу принятия в члены ложи должна исходить от кандидата. Кандидат может обратиться в Ложу по месту жительства. Для вступления в ложу нужны рекомендации её действительных членов, так или иначе, вступлению предшествует некоторый период знакомства с масонами, которые рекомендуют кандидата. В некоторых юрисдикциях требуется, чтобы кандидат просил о вступлении 3 раза, однако это становится все менее распространенным. В некоторых юрисдикциях информация о вступлении открыта для того, чтобы потенциальный кандидат знал, где найти дополнительную информацию.
Решение о его вступлении в ложу принимается закрытым голосованием. Члены, голосующие за вступление, используют белые камни (в ритуале чаще всего используются шарики); те, кто против — чёрные. Количество голосующих против, необходимое для того, чтобы отклонить заявку кандидата, устанавливается местной Великой ложей, и в некоторых юрисдикциях равно 1 голосу. …
Принципы и деятельность
Хотя масонство часто называют «секретным обществом», сами масоны убеждают, что корректнее говорить, что это эзотерическое общество, определенные стороны которого являются приватными, или тайными[64].
Распространенное изречение гласит, что в XXI веке ‘франкмасонство стало больше «обществом с тайнами», чем «тайным обществом»[65]. Приватными аспектами современного франкмасонства являются способы опознавания среди членов и определенные элементы ритуалов[66]. Вопреки разнородности организации, главной деятельностью масонства остается благотворительность, нравственное совершенствование (в большинстве случаев требующее веры в Высшую Сущность), а также развитие и сохранение братской дружбы — к чему изначально побуждает «Конституция Андерсена» — среди братства. ….
Ритуал, символизм, нравственность
Масоны проводят свои собрания в ритуальной форме. Не существует единого масонского ритуала, и каждая юрисдикция может свободно устанавливать (или не устанавливать) собственный ритуал. Однако между ритуалами юрисдикций есть схожесть. Например, все масонские ритуалы используют архитектурный символизм инструментов средневековых оперативных каменщиков. Франкмасоны, как спекулятивные каменщики (то есть, занимающиеся философским строительством, а не реальным), используют символизм для обучения нравственным и этическим урокам и правилам «братской любви, помощи и истины» или, как принято во Франции, «свободы, равенства, братства».
Два основных символических инструмента всегда находятся в ложе: это циркуль и наугольник. Некоторые ложи и ритуалы объясняют эти инструменты как урок поведения: например, масоны должны «выверить свои действия наугольником добродетели» и учиться «ограничивать свои желания и сдерживать свои страсти внутри должных границ по отношению ко всему человечеству». Однако так как масонство не является догматическим, не существует единой общей интерпретации этих инструментов (или какого-либо масонского символа)[67].
Эти нравственные уроки преподаются во время аллегорического ритуала. Кандидат повышается в степенях[64] приобретая знание и понимание себя, его отношений с окружающими и с Богом (суть которого остается на его личное усмотрение). Хотя ложи имеют тенденцию обсуждать философские аспекты в наставлениях или «зодческих работах» (исследованиях), и иногда в неформальных группах, как масонских, так и публичных, разного уровня компетентности, изучая то, что доступно публике. Все масоны могут размышлять над символами и смыслом масонства, и, конечно же, рассуждение над символами является необходимым условием для продвижения по степеням.
У масонства нет никакой общепринятой цели, и ни один человек не может говорить от лица всего масонства[68]. …
Одним из символов масонства является акация, которая считается одним из основных символов, используемых в масонстве, и связана с так называемой Легендой о смерти Мастера Хирама — тематической базой степени «мастера-масона». Далее: отвес — символ стремления к совершенству, уровень — символ равенства, наугольник — символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль — символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок — символ укрепления братских связей. В масонстве широко используется библейская легенда о строительстве Храма Соломона.
Наугольник и мастерок, циркуль и отвес, фартук и молоток, стамеска, уровень, отвес, и линейка, а также многие другие символы принадлежат оперативной масонской традиции. Что же касается легендарной персоны Хирама в мифодраме, в которой он представлен архитектором Храма Соломона, то этот элемент масонского символизма есть разрыв с традицией оперативного каменщичества, и является переходом к символическим «спекуляциям», которые исследуются в Системах высших степеней, таких как, например — Алхимия, Каббала и традиция рыцарства.
Также, общепринятым символом масонства является треугольник, внутри которого изображается открытый глаз — «Лучезарная дельта», как он называется в масонстве (см. также Eye of Providence (англ.)). Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провидения, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и культовых сооружениях, в том числе православных (главный портик Казанского собора в Санкт-Петербурге, оформление Ахенского собора в городе Ахен). Ещё до христиан несколько иной символ «Всевидящего Ока» был популярен у древних египтян (Глаз Хора)[24][25].
Лучезарная Дельта напоминает масону о всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Это главный масонский символ первого градуса, степени Ученика. Стилистически, глаз часто заменяет вписанная в треугольник окружность. В либеральном масонстве Лучезарная Дельта считается знаком просвещенности или принципа сознания.
Моцарт, который сам был вольным каменщиком, и в своей опере «Волшебная флейта» использовал символизм франкмасонства.[69]. …
Высшая Сущность и Книга священного закона
Основные статьи: Великий Архитектор Вселенной, Книга священного закона
Кандидаты в регулярное масонство должны верить в Высшее Существо[70]. Однако, кандидата не просят объяснять или излагать свое понимание Высшего Существа. В масонской ложе запрещены дискуссии о политике и религии, и потому в рамках ложи масон не может быть поставлен в ситуацию, требующую объяснить свое понимание того или иного политического или религиозного вопроса[71]. Поэтому, упоминание Высшего Существа будет подразумевать Троицу для масона-христианина, Аллаха для масона-мусульманина, Парабрахмана для масона-индуиста и т. д.. И хотя большинство масонов считает, что термин Высшее Существо равнозначен Богу, другие могут иметь более сложную и философскую интерпретацию этого термина, например Абсолют. Именно с последним вариантом трактования и понимания Высшего Существа связывается очень часто, допущение к посвящению атеистов в Великий восток Франции.
Рис. 6. «Великий архитектор», 1794 г. «Уильям Блэйк [2] (англ. William Blake; 28 ноября 1757, Лондон — 12 августа 1827, Лондон) — английский поэт и художник, мистик и визионер. Искусству живописи и гравюры учился в Лондоне у гравёра Дж.Безайра (с 1771), посещал Академию художеств (1778), испытал влияние Дж. Флаксмена. В творчестве Блейка, иллюстрировавшего акварелями и гравюрами собственные стихи («Песни неведения», 1789; «Песни познания», 1794; «Книгу Иова», 1818–1825; «Божественную комедию» Данте, 1825–1827 и другие произведения), ярко отразились тенденции романтизма в английском искусстве конца XVIII – первой четверти XIX века: тяготение мастера к визионерской фантастике, аллегоризму и мистической символике, обращение к смелой, почти произвольной игре линий, острым композиционным решениям».
В ритуале Бога называют Великим Архитектором Вселенной, что отсылает к архитектурному символизму масонства[72][73].
Книга Священного Закона всегда присутствует в открытой ложе, если её юрисдикция требует веры в Бога. В англо-язычных странах это зачастую Библия версии короля Якова или другой стандартный перевод; не существует некой эксклюзивной «масонской Библии»[74]. Более того, кандидат может выбрать религиозный текст, на котором он будет приносить присягу, согласно своим верованиям. ОВЛА указывает на схожесть между судебной практикой Великобритании и общими источниками с другими процессами принятия клятвы[75][76][77][78]. Если члены ложи исповедуют разные религии, обычно присутствуют разные священные тексты. В ложах, которые следуют континентальной традиции используются другие важные документы вместо «Книги Священного Закона» (например, ВВФ располагает на алтаре «Конституцию Франции» или книгу с белыми листами (пустыми страницами), подразумевая что тот, кто приносит присягу, сам представит, что там должно быть написано).
Степени
Основная статья: Масонские градусы
Существуют следующие три степени масонства (синяя, или символическая ложа):
Рис. 7. 13 основных «ступеней роста» масона.
Степени отображают уровни персонального развития. Нет единого общепризнанного значения аллегорий, так как масоны, повышаясь в степенях и изучая наставления, интерпретируют их самостоятельно, и личная интерпретация ограничена только Конституцией, в которой они работают[74]. Общепринятая символическая структура и всемирные архетипы дают возможность каждому масону найти собственные ответы на жизненно важные философские вопросы.
В масонстве не существует степени выше Мастера[64]. Хотя некоторые масонские системы и организации могут иметь дополнительные степени, которые имеют более высокие номера, эти степени могут рассматриваться скорее как приложение к степени Мастера, чем продвижение выше неё[35][79]. Например, Шотландский Устав присуждает степени от 4 до 33. Необходимо быть мастером масоном, чтобы получить эти добавочные степени. Система управления этими степенями похожа на систему управления «Символической», или «Голубой ложи франмасонства». …
История масонства в России
Основные статьи: История масонства в России, ВВНР, ВЛР, ОВЛР …
Масонство в современной России
После Октябрьской революции 1917 года масонские организации были запрещены, масоны преследовались ВЧК-ГПУ-НКВД. Небольшое число русских лож работало в эмиграции, прежде всего, во Франции. В Великий восток Франции входили русские ложи «Северная звезда» и «Свободная Россия», в союз Великой ложи Франции входили ложи «Астрея», «Александр Сергеевич Пушкин|А.С.Пушкин» «Северное сияние», «Гермес», «Золотое руно», «Юпитер», в союз МСМО Право человека — ложа «Аврора»[108]. В Берлине работала русская ложа «Великого света на Севере», в Англии — «Кружок русских масонов в Англии». Со временем, число русских масонов сокращалось, за счёт старения эмигрантов. Во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны оставшиеся русские ложи были закрыты вместе со всеми французскими ложами. Однако, в Великой национальной ложе Франции продолжила свои работы ложа «Астрея» № 100, и только в 1978 году эта ложа прекратила свои работы в связи с малочисленностью и невозможностью обеспечивать кворум. 19 июня 2010 года, на торжественной ассамблее Великой ложи Франции ложа «Астрея» вошла в состав Великой ложи Франции и согласно правилам ей был присвоен № 1441. Таким образом, сейчас во Франции работают под юрисдикцией Великой ложи Франции две ложи, это Д. Л. «Александр Сергеевич Пушкин» и «Астрея» № 1441. С начала 1990 годов, после 70-летнего перерыва, началось возрождение масонства в России[109]. В 1991 году Великий восток Франции и Великая ложа Франции под своей эгидой открывают в России первые масонские ложи. А с 1992 года и Великая национальная ложа Франции начала открывать свои ложи. Сейчас в России есть Великая ложа России, Объединённая великая ложа России, ДЛ «Москва», находящаяся под юрисдикцией ВВФ, ДЛ «Николай Новиков» № 1330, находящаяся под юрисдикцией ВЛФ, ДЛ «Имхотеп» № 125, находящаяся под юрисдикцией Великой символической ложи Франции и группа сестёр ВЖЛФ, которая работает над созданием законной масонской ложи под эгидой ВЖЛФ. …
Масонство в теориях заговоров
Основные статьи: Масонство и христианство, Масонский заговор, Жидомасонский заговор
Отрицательное отношение к масонству высказывают отдельные представители религиозных объединений, политических партий, сторонники конспирологических теорий. Несмотря на подчеркнутое дистанцирование масонства в целом от политики и религии, критика масонства часто базируется на разоблачительных выступлениях религиозного или политического характера, либо на розыгрышах, типа розыгрыша Лео Таксиля[127].
Отношение христианских церквей и религиозных движений к масонству различное. Несмотря на присутствие и активность масонских лож в католических странах, Католическая церковь высказывает отрицательное отношение к масонству. В 1738 году Папа Римский Климент XII объявил интердикт масонству, что означало автоматическое отлучение римо-католиков от церкви в случае вступления их в масонскую ложу. Лев XIII в энциклике Humanum Genus от 20 апреля 1884 осудил масонство. В кодекс канонического права 1917 года было включено положение, что вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение от церкви. В 1983 году был принят новый кодекс, в котором масонские организации не упоминаются, что создало впечатление, будто это положение было частично ослаблено католической церковью. Однако Конгрегация доктрины веры в том же 1983 году выпустила заявление о том, что членство в масонской ложе по-прежнему недопустимо для католиков[128].
Начиная от Климента XII до Льва XIII римские папы выпустили против масонства 17 булл и энциклик,[129] в которых характеризовали его как «богоборческую секту», действующую с целью подрыва и уничтожения христианства, разложения государственного и общественного порядка[129]
В буллах, в частности, было отмечено, что масонство — секта, проповедующая учение, повторяющее грехопадение Люцифера, а «Бог» масонства («Великий Архитектор Вселенной») — сам Люцифер.[129].
В настоящее время Московский патриархат официально не выражает своей позиции по отношению к масонству. В отличие от него, РПЦЗ в 1932 году официально осудило масонство, «как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности»[130].
Также можно указать на антимасонские высказывания большинства православных богословов и миссионеров[131][132].
Сторонники конспирологических теорий ссылаются на членство известных политиков в ложах и полагают, что через них масоны оказывали своё влияние на развитие государств и ход исторических событий. Теория масонского заговора часто используется националистически настроенными общественными деятелями во время политических потрясений, как попытка дать им объяснение, либо использовать как аргумент против своих противников. …. ».
Рис. 8. Джордж Вашингтон в масонском облачении. «Джордж Ва́шингтон [3] [3] (англ. George Washington; 22 февраля 1732 года, Бриджс-Крик, штат Виргиния — 14 декабря 1799 года, Маунт-Вернон, штат Виргиния) — американский государственный деятель, первый президент Соединённых Штатов Америки (1789—97), Отец-основатель США, главнокомандующий Континентальной армии, участник войны за независимость, создатель американского института президентства. Родился в семье землевладельца. Получил домашнее образование, увлекался чтением книг. В 11 лет потерял отца. Работал землемером, участвовал в экспедициях лорда Фэрфакса. В 1752 году унаследовал поместье Маунт-Вернон, в этом же году вступил в ополчение, принял участие в военных действиях против французов и индейцев, побывал в плену. В 1758 году вышел в отставку в чине полковника. В 1759 году Вашингтон женился на Марте Дендридж Кастис и активно занялся обустройством своего имения, стал одним из самых богатых плантаторов Виргинии …».
Рис. 9. Сад Джорджа Вашингтона Масонский Национальный Мемориал [4] .
КОММЕНТАРИЙ:
Приступим к нашим исследованиям.
Ниже на рисунке 8 показана пирамида 33-х уровней «посвящения» масонов.
Рис. 10. Судя по рисунку и треугольнику вверху с «всевидящим оком» масоны позиционируют все 33 степени посвящения в своей организации с 33-мя или 36-ю «уровнями» Нижнего мира матрицы Мироздания. Три дополнительных уровня «расположены» внутри верхнего треугольника. В нашей работе раздел «Египтология» — Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта мы писали: «Последние Номы – 19-ый и 20-й расположились на «Дне Мироздания». Мы уже знаем, что 36-ому уровню Нижнего мира матрицы Мироздания соответствует число равное сумме позиций (кружочки на рисунке) в пирамиде Нижнего мира – 666. Этот вопрос более подробно мы обсуждали в нашей работе, например, – Сакральный смысл первой главы Велесовой книги Прославление Великого Триглава (рисунок 12). В этой области матрицы Мироздания (у Дна Мироздания) по ведическим представлениям располагаются адские планеты. По представлениям греческих жрецов тут расположено царство Аида, из которого Геракл «вытащил» трехглавого пса Цербера (Кербера), как мы обсуждали в нашей статье в разделе «Средиземноморье» – Подвиги Геракла – древняя мистерия путешествия Души по матрице Мироздания для достижения бессмертия. Это был последний обязательный подвиг Геракла. Последний 20-ый Ном Нижнего Египта – Sopdu Nome (Сопду Ном – Тайный ном Гора – Сопду). На рисунке хорошо видно удивительно точное совмещение иероглифов и их элементов с матрицей Мироздания». Таким образом, получается, что обучение ученика масона должно начинаться с рассказа о «Дне Мироздания» и об Адских планетах там расположенных. В эти пространства попадают «Души грешников». Получается также, что целью «высшего духовного» достижения масона является «вершина» пирамиды Материального мира матрицы Мироздания, с которой соотносится, по крайней мере, 33-я и высшая степень посвящения масона?! Ну, да это наши предположения. Как соотносятся 33 степени посвящения с пространствами Мироздания «вероятно» знают сами масоны.
Рассмотрим и исследуем масонский символ, показанный на рисунке 1, путем совмещения его с матрицей Мироздания.
Рис. 11. Символ «Вольных каменщиков» совмещенный с матрицей Мироздания в месте перехода от Верхнего к Нижнему миру матрицы Мироздания. (Символ включает в себя: Циркуль, наугольник с метками и «тайную» букву G). На рисунке видно, что буква G не аспектирована с позициями пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания. Более того, не аспектированы и мерные деления на наугольнике, которые не совмещаются с двумя средними позициями 4-го уровня Нижнего мира матрицы Мироздания.
Рис. 12. Символ «Вольных каменщиков» совмещенный с матрицей Мироздания в месте перехода от Верхнего к Нижнему миру матрицы Мироздания. (Символ включает в себя: Циркуль, наугольник с метками и «тайную» букву G). На рисунке нами исправлен вид и положение буквы G в матрице Мироздания. Однако такой вариант совмещения нельзя признать гармоничным и правильным.
Рис. 13. Символ «Вольных каменщиков» совмещенный с матрицей Мироздания в месте перехода от Верхнего к Нижнему миру матрицы Мироздания. (Символ включает в себя: Циркуль, наугольник с метками и «тайную» букву G). На рисунке видно, что буква G не аспектирована с позициями пирамиды Нижнего и Верхнего мира матрицы Мироздания. Однако, мерные деления на наугольнике аспектированы с продолжением ножки Циркуля как справа, так и слева.
Рис. 14. Символ «Вольных каменщиков» совмещенный с матрицей Мироздания в месте перехода от Верхнего к Нижнему миру матрицы Мироздания. (Символ включает в себя: Циркуль, наугольник с метками и «тайную» букву G). На рисунке видно, что, исправленная нами, буква G стала аспектирована с позициями пирамиды Нижнего и Верхнего мира матрицы Мироздания. Мерные деления на наугольнике также аспектированы с продолжением ножки Циркуля как справа, так и слева. Такой результат дает нам основание признать вид символа как Священного, так и само совмещение гармоничным с матрицей Мироздания. Фактически мы получили изначальный и правильный вид этого масонского символа. Более того, нам становится понятным изначальный смысл постановки буквы G внутрь этого масонского символа.
На наш взгляд, Масоны в своих работах толком не понимают и не разобрались в смысле и правомочности постановки буквы G в свой основной символ Циркуля и Наугольника. В качестве примера таких рассуждений мы приводим в конце статьи Приложение со статьей «Дж. Френч. Буква «G» в масонстве», которая посвящена этому вопросу.
Ниже на рисунке мы покажем, откуда появилось на масонских рисунках «всевидящее око» в мире «Плача и страдания» по представлениям египетских жрецов. Об этом мы рассказывали в нашей работе раздел «Национальные религии Китая и Японии» — Тайна символов времен неолита на панцирях черепах в захоронениях Цзяху в Китае в матрице Мироздания.
Рис. 15. На рисунке вверху показано положение египетского иероглифа Рем (Rem) [3] в матрице Мироздания и первый вариант его расшифровки, с помощью двух других иероглифов. В нижней части рисунка показан этот же иероглиф и его расшифровка с помощью двух других иероглифов Р(r) и М(m). Из рисунка хорошо видно, что три луча, отходящие от «глаза» (означает «смотреть, видеть») вниз, указывают направления по боковым сторонам пирамиды Нижнего мира, а средний луч указывает вертикаль, проходящую от вершины пирамиды по ее оси. Вероятно, образ иероглифа Рем можно перевести так – «Указываю (три линии, идущие вниз от глаза) и вижу (глаз) мир страданий и плача». Если назвать Нижний мир матрицы Мироздания – Материальным миром, то тогда весь этот мир понимался египетскими жрецами как мир плача и страдания. Таким образом, получается, что буква G на масонском символе (рисунок 14) располагается в области египетского иероглифа Рем (Rem) в матрице Мироздания, который означает – «Вижу и указываю Мир плача и страдания».
В частности, иероглиф Рем (Rem) хороший пример того, как с помощью только одного иероглифа египетские жрецы описывали понятия и давали характеристики, относящиеся к определенной части пространства матрицы Мироздания. Изящество выражения мысли древних мудрецов, простота и точность способов ее выражения с помощью иероглифического письма могут вызывать искреннее удивление и уважение. Египетские иероглифы представляли «высшую божественную точность описания законов мироздания». Наряду с иероглифической письменностью были два других вида письменности – иератика, которая использовалась для расширенного описания сакральных идей и, наконец, демотика использовалась для записей в мирской жизни людей древнего Египта. Причем все три вида письменности фактически существовали одновременно практически на протяжении всей истории древнего Египта.
Теперь уточним некоторые «неправильности» в устоявшихся положениях современных ученых о следующих символах масонов — «Треугольник с глазом внутри» или «Лучезарная дельта» и «Треугольник», как символ христианской «Троицы»: «Также, общепринятым символом масонства является треугольник, внутри которого изображается открытый глаз — «Лучезарная дельта», как он называется в масонстве (см. также Eye of Providence (англ.)). Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провидения, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и культовых сооружениях, в том числе православных (главный портик Казанского собора в Санкт-Петербурге, оформление Ахенского собора в городе Ахен)».
1. Итак, как мы видели выше «Треугольник с глазом внутри» (рис. 15) — это не символ, заимствованный масонами из христианства, а символ – «глаз в иероглифе Рем (Rem)», заимствованный христианством у жрецов Египта, который потом был заимствован у христиан масонами. Этот глаз (иероглиф) действительно у египтян означал слово — «Видеть». Но в более полном смысле перевода этого иероглифа, который становится понятным при его записи в матрицу Мироздания, он означает «Видеть» из Верхнего мира (на рисунке 15 — бровь и око глаза расположены на 3-ем уровне Верхнего мира) Нижний мир матрицы Мироздания (Материальный мир), как мир страдания и плача (мир смертных). Поэтому мы на заставке к статье символически изобразили это положение с помощью фрагмента картины Уильяма Блэйка «Великий архитектор» (Рис. 6) и черепа с костями под угольником Бога.
В нашей работе раздел «Христианство» — Священные символы христианства в матрице Мироздания, исследуя Крест схимнический или «Голгофа» (рис. 10), на котором изображен череп с костями, мы показали, что Нижний мир матрицы Мироздания – это «дом» смерти и страданий. Христиане, создавая этот символ, знали об этом.
2. Теперь поговорим о том, почему неправилен тезис: «треугольник с символом «Всевидящего Ока» провидения … символизирует Троицу».
Сакральный смысл христианского понятия «Троица» гораздо глубже, чем простое изображение «треугольник с символом внутри». В нашей работе раздел «Христианство» — Икона Андрея Рублева Троица тайный символ Мироздания мы рассказывали о попытке Андрея Рублева «описать» на иконе Троица это сложное понятие. Икона была сделана Андреем Рублевым на основе знания сакрального базиса Мироздания или «шаблона», в качестве которого также выступала матрица Мироздания (Канон Иконописи).
Рис. 16. Для наших дальнейших исследований символов масонов сейчас обратим внимание на область пространства, где расположилась «жертвенная чаша» с головой овна внутри. Выше чаши 3-ем уровне Нижнего мира матрицы Мироздания располагается правая рука центрального «Ангела», которой он благословляет жертву в чаше. Основание чаши совместилось с вершиной пирамиды Верхнего мира матрицы Мироздания. Далее приведено описание рисунка из нашей статьи (Икона Андрея Рублева Троица тайный символ Мироздания): На рисунке показан результат совмещения Иконы Андрея Рублева – «Троица Ветхозаветная» с матрицей Мироздания. Пространство иконы расположилось в месте перехода между Верхним и Нижним миром матрицы. В центре иконы показано положение священного символа – «Звезда Давида». Дуговой стрелкой А – показано расстояние от основания Тетрактиса на 4-ом уровне в Верхнем мире матрицы, до основания Тетрактиса на 4-ом уровне в матрице Нижнего мира. Тетрактисы – еще два священных символа, характеризующие место перехода между Верхним и Нижним миром матрицы. Ключами для совмещения рисунка иконы с матрицей был вертикальный размер чаши – В, над которой простерлась рука среднего ангела в благословляющем жесте – ее вертикальный размер оказался равным половине расстояния между уровнями и второй ключ – С – направление копья в руке правого ангела, которое проходит через центральную позицию 7-го уровня Нижнего мира матрицы. D – Лучи обратной византийской перспективы, указывающие вниз – на энергетические статусы пространства матрицы Нижнего мира. Боковые стороны иконы проецируются на 5-ый уровень Верхнего и Нижнего мира матрицы. Из анализа положения чаши в матрице следует основной сакральный смысл иконы Троица. Так как основание чаши стоит на вершине пирамиды Верхнего мира, а голова жертвенного тельца в чаше совмещается со средней позицией 3-го уровня Нижнего мира матрицы, то это означает, что Мир Горний (Высший) жертвует Собой для одухотворения Нижнего материального мира. При этом копье правого ангела указывает на значимость 7-го уровня Нижнего мира матрицы. Кисть правой руки правого ангела опущена пальцами вниз и указывает также на Нижний мир матрицы. Остальные детали иконы и их места совмещения с матрицей Мироздания хорошо видны на рисунке.
Теперь исследуем масонскую подвеску, которая показана выше на рисунке 4, совместив ее изображение с матрицей Мироздания.
Рис. 17. На рисунке показан результат совмещения масонской подвески с матрицей Мироздания. Подвеска 18-й степени ДПШУ (Древний и принятый шотландский устав). «Рыцарь Розы и Креста». (Подвеска — «Биджоу» – Bijou (1. драгоценная вещь; безделушка Syn: jewel 2. маленький и изящный). Вверху – Корона, на вершине Циркуля – Роза, внизу крест, а под ним «феникс, возрождающийся из пепла или огня», под ним корыто с углями. Еще ниже в виде дуги с метками — Угломер). Из рисунка видно, что верхушка Короны с пятью зубцами совместилась с 5-ым уровнем Верхнего мира матрицы Мироздания. Символ «Роза» совместился с вершиной пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. Изгиб шеи «Феникса, возрождающегося из пепла» аспектировал (соединил) вершину пирамиды Верхнего мира с центральной позицией 3-го уровня пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. Верх Чаши с «тлеющими углями» совместился с двумя средними позициями 4-го уровня Нижнего уровня матрицы Мироздания. Это положение чаши с углями отличается от положения «жертвенной чаши» на иконе «Троица» Андрея Рублева (смотри предыдущий рисунок). Положение креста и дуги угломера видно на рисунке. Угол «раскрыва» Циркуля не соответствует углу боковых сторон пирамиды матрицы Мироздания. Символ Розы и Креста заимствован у розенкрейцеров. Об этом мы подробно рассказывали в нашей статье раздел «Авторские статьи» — Сакральный смысл символа Розенкрейцеров – Роза и Крест. При этом Роза розенкрейцеров «срывала» все пространство матрицы Мироздания от верхушки пирамиды Нижнего мира до верхушки пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. В этом пространстве располагалась «Звезда Давида». Соответственно Роза розенкрейцеров не располагалась на вершине пирамиды Нижнего мира матрицы, как подвеске. В целом можно принять «рисунок» Подвески как гармоничный за исключением угла «раскрыва» Циркуля. И, если сказать с долей юмора, то «Подвеска чуть, чуть не дотянула до статуса «Священного символа». Очевидно также, что Подвеска сделана по «шаблону» матрицы Мироздания.
Рис. 18. Так выглядит результат совмещения Подвески с матрицей Мироздания, если Чашу с углями «поставить» в положение аналогичное «жертвенной чаши» на иконе Андрея Рублева. Но при этом Корона на Подвеске престает быть аспектированной.
Из результатов наших исследований со всей очевидностью следует, что матрица Мироздания была сакральным базисом для построения символов масонов.
На этом мы остановимся.
Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах и Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта. Раздел «Религии Индии» – Одна из тайн Брахма-Самхиты о размерах Духовного и Материального мира в матрице Мироздания.
©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.
Приложение:
Рис. 19. Гарри Трумэн в масонском облачении. «Га́рри Эс Тру́мэн [5] (англ. Harry S. Truman, его второе имя было просто инициалом С «S», данным в честь имен дедов — по отцу Андерсона Шиппа (Shipp) Трумэна и по матери Соломона Янга; 8 мая 1884, Ламар, штат Миссури — 26 декабря 1972, Канзас-Сити, шт. Миссури) — государственный деятель США, 33-й президент США в 1945—1953 годах, от Демократической партии. Трумэн сделал антисоветизм официальным курсом США во взаимоотношениях с соцлагерем. Автор концепции сдерживания коммунизма посредством холодной войны.
Интересны факты биографии Гарри Трумэна, которые связаны со священным символом христианства «Венским копьем»:
Рис. 20. Фотография Венского копья в Хофбургском замке. «Венское копьё [6] или Хофбургское копьё или Копьё Святого Маврикия — артефакт, который считается вероятным оригиналом одного из орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, копьё считается одной из величайших реликвий христианства. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка. Этот артефакт является одним из нескольких, претендующих называться Копьём Судьбы. Достоверно известно, что копье использовалось в коронационной церемонии только один раз — при коронации императора Генриха II. В одной из иллюстрированных рукописей сохранилась миниатюра, изображающая этот торжественный момент. В левой руке император держит Державу, в правой — Копье. …
По одной из легенд, именно этим копьём римский центурион Гай Кассий Лонгин, ударил распятого Иисуса Христа между 4 и 5 ребром, проткнув плевру, лёгкое и сердце, но не повредив костей. Копье перешло к отцу Гая от деда, служившему в армии Германика, а затем к Гаю. По преданию Гай Кассий командовал римским отрядом, охранявшим Голгофу, и нанес Иисусу копьем «удар милосердия» в подреберье. Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа в чашу Грааля, снял его тело с креста, обвил плащаницей и положил в гроб. Во время казни Иисуса Гай Кассий уверовал в него как в Сына Божьего, он стал христианином и впоследствии был канонизирован как святой под именем Лонгин. Сразу же после «удара милосердия» копьё по легенде обрело свой священный статус, оно стало одной из важнейших реликвий христианского мира. …
Современные легенды
В 1946 году, американцы передали имперские клейноды в Венский Национальный банк.
Легенды:
Дж. Френч. Буква «G» в масонстве
Дж Френч Буква G в масонстве – адрес ссылки в Интернете: http://teurgia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=73:-qgq-&catid=41:2010-01-14-19-08-40&Itemid=60
«Как-то один из братьев, вернувшись из поездки по Европе, спросил меня: «Почему там между скрещенными Циркулем и Наугольником не помещается буква «G»?» Я тут же вспомнил о вопросе, который возник у меня самого, когда я увидел эмблему из трех элементов: «Зачем между двумя частями классической и всемирной эмблемы масонства помещена буква «G»?»
В поисках ответа на этот вопрос я проконсультировался с несколькими отлично информированными братьями, однако все они давали мне в точности тот же ответ, что и Койл в своей «Масонской энциклопедии».
Вот что пишет Койл: «Некоторые удивятся, узнав, что буква «G» появилась в центре скрещенных Циркуля и Наугольника только в 1850 г., причем, только на масонских знаках и подвесках, и это было решением ювелира-изготовителя, а совершенно не какого-то масонского административного органа». И далее, на той же странице: «Стоит только немного подумать, и станет ясно, что «G» между Циркулем и Наугольником совершенно неуместна… Последние – это т.н. Великие Светочи, а «G» – нет». Позднейшие исследования показали, что Койл был не совсем прав, и третий элемент появился в масонской эмблеме несколькими годами раньше.
В разъяснении причин этого и состоит цель данного исследования.
Скрещенные Циркуль и Наугольник
Неплохо было бы начать с того, чтобы выяснить, как вообще «скрестились» Циркуль и Наугольник и как они стали всемирно признанной эмблемой Королевского Искусства. Самая ранняя из известных масонских монет была отчеканена в 1733 г. На ней четко видны Наугольник и Циркуль, однако они не перекрещены, а расположены рядом. Во всех масонских документах 1700-х годов появляются изображения или Циркуля или Наугольника, а если они изображаются вместе, то не скрещенными и даже не расположенными рядом. Койл утверждает, что Циркуль и Наугольник в их современном переплетении впервые появились на печати ложи Абердина в 1762 г. Однако еще до 1762 г. на английском патенте, выданном Провинциальной Великой Ложе Пенсильвании появилось прекрасное изображение находящихся один над другим Циркуля и Наугольника. Патент датирован 15 июля 1761 г. и подписан Лоуренсом Дермоттом («Франкмасонство в Пенсильвании: 1727-1907», т. 1, С. 120-121). Само изображение находится на С. 672 «Истории Древнего и Достопочтенного Общества Вольных и Принятых Каменщиков», изданной братом Х. Л. Стиллсоном в Бостоне в 1910 г. Тщательные исследования открыли также более ранние изображения скрещенных Циркуля и Наугольника. Например, оно было обнаружено на бланке оповещения о собрании ложи, использовавшемся в континентальной Европе в 1760 г.
В 1749 г. в очередном «разоблачении» масонства, озаглавленном «Nouveau Catechisme des Franc-Masons» (Новый катехизис Франк-Масонов), есть изображение Досточтимого Мастера ложи, стоящего за столиком, покрытым скатертью, на которой изображены Циркуль и Наугольник, скрещенные в традиционной масонской манере. На острове Корфу во время раскопок были обнаружены монеты и сосуды восьмого-девятого веков, а среди них – бронзовые Циркуль и Наугольник. Подвеска насквозь проржавела, поэтому, хотя не вызывает сомнения ее масонское происхождение, определить ее точный возраст пока вряд ли представляется возможным. Очень многое зависело от точного определения уровня почвы, на котором подвеска была найдена, однако как раз об этом информации, к сожалению, и не поступало. Эксперты Британского музея датируют ее приблизительно семнадцатым веком. В Куско, древней столице империи инков, конкистадоры воздвигли в 1580 г. церковь «La Compania». Ее реконструировали в 1660 и в 1620 гг. Рядом с церковью во время ее реконструкции находилась мастерская (или «ложа») каменщиков, и именно там недавно в ходе раскопок обнаружили две трехфутовые деревянные потолочные балки. На одной из них четко просматривается резное изображение Циркуля и Наугольника. Возможно, это изображение и служило для украшения помещения ложи. Теперь эти балки находятся во владении Ложи «Кориканча» (Храм Солнца) № 40 на Востоке города Куско, основанной в 1942 г. Великой Ложей Перу. Данная информация подтверждает, что связь между Циркулем и Наугольником насчитывает уже много сотен лет. Сама древность подтверждает ее неразрывность. Остается только добавить, что они в настоящее время выступают в роли Светочей ложи во всех трех градусах современного символического масонства во всем мире. Таким образом, к их древности добавляется еще и всемирность. Так что вполне естественно, что рано или поздно эти две эмблемы слились воедино, составив классическую и общепризнанную эмблему Королевского Искусства.
Появление литеры «G»
С исторической токи зрения, изображения Циркуля и Наугольника появились в архитектуре и масонстве еще в незапамятные времена и используются по сей день. А вот буква «G» появляется в масонском обихоже не раньше восемнадцатого века. Большинство исследователей полагают, что ни в одном из английских и шотландских катехизисов, опубликованных с 1696 по 1730 гг. упоминаний о букве «G» просто нет.
Однако в 1726 г. в одной из лондонских газет было опубликовано сообщение о т.н. «допотопном масонстве», скорее всего, написанное каким-то весьма образованным человеком в поддержку доктора Дезагюлье и его товарищей. В нем говорилось, о том, что вскоре состоится чтения цикла лекций о древнейшем масонстве и, в частности, о значении для него буквы «G» . Если дата (1726 г.) указана правильно, — это самое раннее упоминание о букве «G» в масонстве. Далее, в катехизисе манускрипта Уилкинсона, датируемом приблизительно 1727 г., значится:
«Вопрос: Что есть центр Ложи?
Ответ: Буква «G».»
На фронтисписе «Конституций» Койла, датируемых 1728-1729 гг., справа от центральной фигуры на венечном камне арки явно просматривается литера «G» . Использование буквы «G» в масонском ритуале было четко подтверждено Самуэлем Причардом в 1730 г. в его невероятно популярном в то время «разоблачении», опубликованном под названием «Масонство в разрезе» (Masonry Dissected). То, что Причард предлагает там новые толкования этого символа, не обязательно означает, что он их выдумал. В первую очередь, есть газетное упоминание об этом символе в 1726 г., во-вторых, в «Масонстве в разрезе» содержится странноватый акростих, в котором древности символа литеры «G» также придается огромное значение. Весьма вероятно, что буква «G» в значении символа, поясняющего ритуал, традиционно использовалась в Королевском Искусстве еще в оперативный период, задолго до расцвета и распространения масонства спекулятивного, ознаменовавшегося очень вскоре начавшейся борьбой за единообразие ритуала.
Очень раннее печатное изображение литеры «G» появляется на гравюре, изображающей английскую ложу за трапезой. С этой гравюры на меди К. Коберга в 1738 г. был сделан отпечаток, появившийся год спустя в песенном сборнике «Каллиопа». Две интересующие нас иллюстрации можно найти в диалоге-«разоблачении» 1740 г. – «Диалог Симона и Филиппа». На первой – крестообразный план древней ложи, а на второй – план «обновленной» при Дезагюлье ложи уже в форме прямоугольника. Но что интереснее всего, так это то, что на обоих планах в центре изображена литера «G» , на первом — в ромбе, а на втором – в сияющем круге. Изображения датируются приблизительно 1740 г. Проникнув в масонство, буква «G» определенно служила символом только второго градуса. Скорее всего, в процессе трансформации первоначальных двух градусов в «обновленные» три символикой буквы «G» был «укреплен» ритуал второго градуса, достаточно бедный символизмом.
Таким образом, в ритуал второго градуса были добавлены понятия Срединной Палаты и литеры «G», которые изначально совершенно не были связаны ни с первым, ни с третьим градусами. Поэтому литера «G» практически не упоминается и в современных ритуалах первого и третьего градусов Символической Ложи. К 1744 г. уже можно говорить о буквальном, видимом воспроизводстве буквы «G» в ритуале: это отражено в одном из французских «разоблачений» масонства под названием «Le Catechisme des Franc-Macons» («Катехизис франкмасонов») Луи Травеноля. В конце брошюры помещена гравюра, изображающая план ложи учеников и Подмастерьев, в центре которого четко видна литера «G» в центре Пламенеющей Звезды. Это одно из самых ранних изображений того, что в конечном счете превратилось в табель, расположенный или изображенный на полу ложи. Возможно, это совмещение Пламенеющей Звезды, символа первого градуса, с буквой «G», символом второго градуса, путем ряда последовательных изменений привело к использованию буквы «G» в ложах всех градусов. Возможно также, что этот процесс был ускорен после принятия Балтиморским Конвентом 1843 г. решения об ограничении использования Пламенеющей Звезды как исключительно христианского символа. В период между 1740 и 1780 гг. – и об этом сохранились исторические свидетельства, — буква «G» являлась неотъемлемым атрибутом убранства ложи, либо свисая с потолка, либо будучи изображенной на полу, либо входя в символику табеля.
В наши дни лишь в очень немногих из 2000 лондонских лож можно увидеть изображение литеры «G» на Востоке или свисающей с потолка, в то время как в большинстве лож Шотландии она присутствует, в основном, свисая с потолка в самом центре помещения собраний, над алтарем, хотя иногда бывает и помещена на Восток, над сидением Досточтимого Мастера. Важно отметить, что когда буква «G» впервые появилась в нашем ритуале, она изображалась в росписи пола или на табеле сама по себе, отдельно от циркуля и наугольника. Взять, например, гравюру Джона Скоулса на фронтисписе «Нового масонского руководства» Джеймса Харди, опубликованного в Нью-Йорке в 1818 г., или листовку, выпущенную «Греем и Тоддом» в Филадельфии приблизительно в 1817 г. На обоих изображениях – циркуль и наугольник, по отдельности или переплетенные, но в обоих случаях напрямую никаким образом не связанные с литерой «G».
Несмотря на то, что она встречается во множестве лож по всему миру, буква «G», как это ни странно, является одним из немногих масонских символов, которые никак не могут называться универсальными, вселенскими. В первую очередь, рабочие инструменты, великие и малые светочи, колонны, являющиеся проводниками нашего метода обучения древним истинам, передают одни и те же масонские уроки на всех языках. А литера «G», напротив, передает знания, существенные практически исключительно для англоговорящей части человечества и нескольких других народов, в языках которых (например, немецком) значение этой буквы близко к ее значению в английском. Кроме того, символика буквы «G» не носит общемирового характера в силу того, что встречается практически исключительно во втором градусе.
Геометрия
Невозможно, читая старые масонские Конституции, не удивиться значению, которое придается в них изучению геометрии. Древнейшая из них – поэма «Региус» — просто предполагает, что масонство выросло из геометрии как одно из ее практических применений. Это видно из стихов 53 и 54: «On this manner, thru good wit of Geometry — Began first the Craft of Masonry» — «Таким вот образом, из благого разума Геометрии, произошло Искусство Масонства». Практически в каждом из более чем сотни древних манускриптов геометрия указывается первой в ряду всех прочих наук. Наиболее разумным представляется объяснение, сводящееся к тому, что оперативное масонство было практическим применением геометрии и что эти слова – «масонство» и «геометрия», — были в XV веке практически синонимами. Пока поддерживалась эта смысловая связь – в течение нескольких сотен лет, — использование геометрических символов становилось неизбежным при начале проникновения символизма как такового в оперативные ложи. После возникновения четкой структуры спекулятивного масонства после образования первой Великой Ложи в 1717 г. геометрия осталась для масонов первой из наук. Разоблачение «Масонство в разрезе» 1730 г. содержит утверждение того, что вся организация «сконцентрирована вокруг вольных наук и искусств, но особенно вокруг пятой из них – геометрии». «Диалог Симона и Филиппа», разоблачение приблизительно 1740 г.. также подчеркивает роль геометрии:
«Ф.: Чего ради стал ты масоном?
С.: Ради буквы «G».
Ф.: Что она означает?
С.: Геометрию.
Ф.: Почему именно геометрию?
С.: Потому что в ней корень и фундамент всех наук и искусств».
Уильям Престон в своей «Лекции…» конца XVIII в. тоже подчеркивает то, что «масонство» и «геометрия» были синонимами для тех, кого касались оба этих термина. А в начале XIX в. буква «G» начала символизировать слово «геометрия» уже и в символике первой Великой Ложи Англии. В Пересмотренном английском ритуале наставление второго градуса гласит, что «изучение вольных наук и искусств, которые так оттачивают и совершенствуют разум, в высшей степени рекомендуется всем вам, а особенно изучение геометрии, которая лежит в основе нашего Искусства».
Старец Дней
По мере отмирания оперативного элемента Королевского Искусства буква «G» начала постепенно утрачивать свою соотнесенность с понятием «геометрия». В то же время спекулятивное масонство постепенно пришло к наименованию Бога Великим Геометром Вселенной, в частности, в ритуале второго градуса, что, по мнению многих, послужило причиной изменения смыслового наполнения символа буквы «G» с «геометрия» на «Бог» (God). Однако доказательств именно такого протекания данного процесса также катастрофически не хватает. Что мы точно знаем, это то, что первоначально буква «G» в степени Подмастерья символизировала геометрию, что этот градус подвергся существенному изменению в период между 1730 и 1813 гг, и наконец, что в конечном счете данная буква стала символизировать практически исключительно понятие Бога.
Присоединение буквы «G» к основной эмблеме
Следующий вопрос: когда впервые соединились все три элемента нашей основной эмблемы – циркуль, наугольник и буква «G»? Гарри Карр утверждает, что со всей определенностью на этот вопрос невозможно дать ответ, поскольку многие из ранних изображений этой эмблемы не датированы, а большинство из датированных ранними годами истории Братства оказались подделками. В Англии большинство лучших изображений относится к периоду между 1775 и 1810 гг., в основном, на вырубленных из серебра подвесках и гораздо реже – на литых. Большинство перемен протекало постепенно. Так же постепенно и не везде с одинаковой скоростью происходило присоединение литеры «G» к переплетенным циркулю и наугольнику. Так, мы видим подвеску, вырубленную из серебра приблизительно в 1760 г., на которой изображены переплетенные циркуль и наугольник, которые не описаны вокруг буквы «G», а наоборот, заключены в большую букву «G», которая служит обрамлением всему рисунку. Многие из элементов рисунка носили тогда скорее декоративный, чем ритуальный характер. Относительно первого появления эмблемы, включающей в себя все три элемента, в США, Бр.: Гарри Карр предлагает более точный ответ. В книге «Масонские символы в декоративных искусствах», изданной в 1976 г. Музеем Национального Наследия Шотландского Устава (США), содержится изображение (№ 10) литой бронзовой пластины, созданной Полем Ривером и датированной 1796 г. На ней изображены все три элемента – циркуль, наугольник и буква «G», — окруженные вервием с кафинскими узлами. Музею ее принес в дар владелец, мистер Расселл Надо. № 12 – это бронзовый дверной молоток из одного из домов в Бостоне, штат Массачуссетс, приблизительно 1910 г., который не менее полезен для нашего исследования, но, к несчастью, не датирован. Дальнейшие исследования приводят к убеждению в том, что 1796 г. – не самая ранняя дата, и что подобные изображения можно встретить, начиная с 1775 г. Однако всегда нужно помнить о возможности подделки и временного несоответствия.
В Историческом Обществе Чикаго экспонируется картина, на которой изображен Джордж Вашингтон в масонском запоне с изображением буквы «G» в окружении циркуля и наугольника. Существует и портрет Бенджамина Франклина в запоне с таким же орнаментом. Вашингтон умер в 1799 г, а Франклин – в 1790 г. Так что вполне вероятно, что запонов с таким рисунком еще не носили, когда эти двое были живы. Так что всегда нужно помнить о власти привычки и современной моды над художниками. Например, Койл на С. 270 своей «Масонской энциклопедии» пишет о недопустимости соединения символики переплетенных циркуля и наугольника и буквы «G». А между тем именно это изображение помещено на той же странице!
Кроме того, основная масонская эмблема из трех элементов чем-то определенно притягивает и располагает к себе, потому что ее изображения, пусть и разнящиеся в деталях, можно встретить практически во всех масонских странах мира. На Кубе – над освещенной земной сферой на крыше Храма Великой Ложи в Гаване. В Мексике – на обложке масонского издания. В Ямайке – на здании масонского Храма над гаванью Монтего. В Колумбии – на обложке масонской брошюры. Даже по другую сторону экватора – на бразильской почтовой марке. По другую сторону Атлантики, в Шотландии, – на запоне Мастера, а также на подвеске Великого Мастера в Ирландии. Испанские масоны также используют ее: например, на печати Ложи «Друзья Природы и Человечества» города Гихона 1830 г., а также на обложке Конституции Великого Востока Испании, изданной в Мадриде в 1934 г. Финская Научная Ложа, являющаяся ложей-сестрой Научной Ложи штата Техас, помещает букву «G» на место соединения лап циркуля. Не имеет смысла перечислять случаи употребления этой буквы в США, потому что здесь она употребляется практически повсеместно. Однако не помешает отметить, что она помещена даже на восстановленный первый памятник масонства в Техасе, на кладбище Мортон в Ричмонде, который изначально был посвящен в 1825 г. Роберту Гиллеспи.
Заключение
В заключение можно сказать, что в 1850 г. буква «G» далеко не в первый раз появилась в центре переплетенных циркуля и наугольника. Существует реальное доказательство того, что в 1796 г. Поль Ривер отлил бронзовую пластину с этим изображением. А относительно второй части утверждения Койла относительно неприемлемости данного сочетания, следует отметить, что оно принимается и почитается практически во всем мире, а потому его следует принять как должное, если не вследствие пуристского подхода, то в силу всеобщего признания».
Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382
©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г
[1] Масо́нство франкмасо́нство — Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E0%F1%EE%ED%F1%F2%E2%EE
[2] Уильм Блейк – Википедия — https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D0%BA,_%D0%A3%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%8F%D0%BC
[3] Вашингтон Джордж – Википедия — https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B0%D1%88%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D1%82%D0%BE%D0%BD,_%D0%94%D0%B6%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B6
[4] Джорджа Вашингтона Масонский Национальный Мемориал – Википедия — https://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-ma%C3%A7onnerie
[5] Трумэн Гарри — Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D2%F0%F3%EC%FD%ED,_%C3%E0%F0%F0%E8
[6] Венское копье – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%8C%D1%91
В этой статье мы продолжим исследование священных символов древнего Элама, Мидии или, более правильно, ряд священных символов народов, населявших древнюю территорию современного Ирана. Их история и религиозные верования хоть внешне и отличались, но в сакральном смысле были тесно связаны друг с другом. В частности, мы исследуем сакральный смысл символа «священного дерева» древнего Элама. «Юго-западную часть Ирана занимал Элам [1] (совр. провинция Хузистан) … Равнинная часть Элама (Сузиана) орошалась водами рек Карун и Керха, впадавших в древности в Персидский залив. Эта аллювиальная долина — одна из древнейших областей земледельческой культуры. Уже на рубеже IV — III тыс. до н. э. там выращивали обильные урожаи ячменя, эммера и фруктов. Тогда же здесь возникло и ремесло. Особенно значительного расцвета достигло гончарное дело. Горная часть Элама (совр. Бахтиарские горы) была богата строительным лесом, и полезными ископаемыми (медь, свинец и др.). Основным занятием жителей горных районов было скотоводство. …
Рис. 1. Карта Мидийского царства (справа — Medo), Элама (примыкает слева к Мидии), Вавилонского царства, Египетского царства и Лидии (Lidia). (свободная энциклопедия Википедия).
До середины XIV в. до н. э. Элам сохранял свою независимость, но затем был надолго завоеван вавилонянами. Около 1180 г. до н. э. эламский царь Шутрук-Наххунте I изгнал вавилонское войско с территории Элама и, совершив победоносный поход в Вавилонию, разграбил ее города и увез оттуда в Сузы богатую добычу. Среди этой добычи находилась также стела с Законами Хаммурапи, которая в самом начале нашего столетия была раскопана в Сузах французскими археологами….
Мидийцы и персы составляли часть огромного мира иранских племен, простиравшегося от Северного Причерноморья до территории современного Афганистана. Эти племена говорили на различных диалектах иранских языков. Многие из них занимались кочевым скотоводством. …
Рис. 2. Рисунок «древа жизни» из древнего Элама. Практически нигде в известных нам работах этот рисунок никак не называется, а просто приводится в качестве рисунка древней Эламской культуры. В частности, в работе «Древние Цивилизации» (Ancient Civilizations) 1 .
В 614 г. до н. э. мидийцы во главе с Киаксаром захватили Ашшур, древнюю столицу Ассирии. В августе 612 г. до н. э. мидийцы и вавилоняне ворвались в Ниневию. В результате разгрома Ассирийской державы мидийцы захватили восточную часть Малой Азии и коренную территорию Ассирии.
Киаксар, которого древнегреческий трагик Эсхил назвал «основателем владычества над Азией», стал расширять границы своего государства за счет южных и восточных соседей. Один из первых его ударов обрушился на Персию, которая была завоевана около 624 г. до н. э. Киаксару удалось захватить также Парфию и Гирканию, расположенные к востоку от Каспийского моря, а кроме того, Армению. Около 590 г. Киаксар присоединил к Мидии Манну — крупное государство к западу от Мидии. Тогда же мидийцы подчинили своей власти и Урарту».
«Ми́дия [2] — древнее государство, а также древняя этногеографическая область на западе Ирана, от р. Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Персиды (Фарса) на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке, населенные ираноязычными[1] племенами. Мидийское царство существовало в 670 до н. э. — 550 до н. э. и в годы своего расцвета было гораздо шире границ этнической Мидии.
История
Ираноязычные[1][2] племена мидийцев известны в истории с начала IX века до н. э., когда они переселились из Средней Азии (по другой версии, с Северного Кавказа вокруг Каспийского моря) в Иран. В следующие века мидийцы постепенно ассимилировали неарийские племена гутиев, лулубеев и касситов, с древнейших времен населявших территорию Ирана. В конце IX в. — начале VIII в. до н. э. Мидия была завоёвана ассирийцами, однако около 673 до н. э. мидийцы, которых возглавил Каштарити, восстали и обрели независимость.
Вскоре после этого Мидией стала править местная династия, основателем которой был судья Дайукку. Его сын, Фраорт смог захватить Персию, а при его внуке — Увахшатре (греч. Киаксар) — мидийцы завоевали совместно с вавилонянами огромную Ассирийскую державу. При этом Мидии отошла Северная Месопотамия; вслед за тем Увахштра покоряет Урарту и нападает на мелкие царства восточной Малой Азии; после длительной войны он успешно делит с Лидией Анатолию по реке Галис (Кызыл-Ырмак). Таким образом, к концу царствования Увахшатры мидийцы оказываются на вершине могущества, владея всем нынешним Ираном, Армянским нагорьем, Северной Месопотамией и востоком Малой Азии.
Рис. 3. Современный рисунок одежды «мидийской и персидской» аристократии.
Столицей Мидии являлся город Экбатаны (ныне Хамадан). Мидийский царь носил титул «Царя царей», что, впрочем, отражало не вселенские притязания (как это стали истолковывать позже), а тот факт, что он изначально был «первым среди равных» вассальных царьков. Сын Увахшатры, Иштувегу (греч. Астиаг), попытался укрепить царскую власть, чем вызвал оппозицию вельмож. Около 550 до н. э. Мидия была завоёвана вассальным персидским царьком Киром II, как говорят предания, при активной помощи недовольных Иштувегу мидийских вельмож. Персы были родственны мидийцам, сам Кир по матери принадлежал к мидийскому царскому роду (он был внуком Иштувегу), и, судя по всему, мятежные мидийские вельможи рассматривали победу персов как дворцовый переворот. Однако их надежды были обмануты: в течение одного поколения мидийцы были оттеснены от всех значительных постов и могли занимать лишь второстепенные должности в мировой державе Ахеменидов, а сама Мидия была превращена в одну из рядовых сатрапий и платила дань персам наряду с прочими покорёнными народами. Впрочем, Экбатаны продолжали считаться одной из столиц персидских (а затем парфянских) царей, где они предпочитали проводить знойные летние месяцы.
После смерти Александра Македонского последний сатрап Мидии Атурпатак (Атропат) провозгласил себя царём на севере своей бывшей сатрапии, в районе озера Урмия, основав таким образом государство «Малая Мидия», иначе «Мидия Атропатена», или просто «Атропатена». От слова «Атропатена» возник позже этноним «Азербайджан».
Культура
Мидийцы были очень близки к персам и по языку, и по религии, и по обычаям. Они носили длинные волосы и бороды; как и персы и все иранцы, они носили штаны, короткие сапожки и на поясе — акинак (среднее между длинным кинжалом и коротким мечом), бывший отличительным признаком свободного мужчины. В отличие от персов, они надевали не узкие куртки, а длинные свободные одеяния с большими рукавами (их быстро переняла персидская знать, и презирали греки, считая «женскими»); от персов их также отличал особый вид головных уборов. Мидийские пехотинцы были вооружены короткими копьями и плетеными, обтянутыми кожей щитами. Но в отличие от персов, сражавшихся в пешем строю, мидийцы славились своей конницей. Мидийский царь сражался в центре войска, стоя в ассирийской колеснице — обычай, перенятый персами. Как и все иранские народы, мидийцы использовали пластинчатые доспехи, покрывавшие и всадников, и коней.
Религия
Среди мидийцев более, чем среди персов, был развит чистый зороастризм, возможно, бывший государственной религией при Иштувегу. Недаром зороастрийские священнослужители — маги — происходили из мидийского племени с этим именем и до сего дня сохранили его название.
В Мидии был распространен культ почитания богини плодородия Ардвисура Анахиты. В главном городе Мидии Экбатане находился храм богини Анахиты (у греческих авторов — Анаитис)[3]. Страбон, римский историк I в. до н. э., ссылаясь на древнегреческого историка V в. до н. э. Геродота, упоминает ритуалы ритуальной проституции и рассказывает, что мидийские женщины, служа в храмах Ардвисура Анахиты, «предаются разврату. При этом они так ласково обращаются со своими любовниками, что не только оказывают им гостеприимство и обмениваются подарками, но нередко дают больше, чем получают, так как они происходят из богатых семей, снабжающих их для этого средствами. Впрочем, они принимают любовниками не первых встречных из чужеземцев, но преимущественно равных себе по общественному положению»[4].
Мидийский язык
См: Мидийский язык Вопрос о мидийском языке спорный. Одни учёные (например, И. М. Дьяконов. История Мидии, М.-Л., 1956) принимают существование единого мидийского языка; другие (например, О. Л. Вильчевский. Курды, м., 1961) отрицают это, считая, что мидийцы говорили на нескольких диалектах, которые наряду с персидским диалектом составляли единый древнеиранский язык. Это аргументируется тем, что языки, которые можно считать потомками мидийского (именно талышский, курдский), не демонстрируют необходимой степени родства. Во всяком случае, a priori можно полагать, что общим языком в Мидии был диалект Экбатанского округа (по общему правилу, согласно которому государственный язык — это, за немногими исключениями, язык столицы и двора).
Письменность, несомненно, существовала, но памятников её не обнаружено. Замечательно, что клинописное письмо, которым записаны у персов тексты на персидском языке, представляет собой приспособленную к персидскому языку урартскую клинопись — следовательно, она могла попасть к персам только через мидийцев. Мидийское происхождение (по особенностям произношения) обнаруживают также некоторые слова древнеперсидского языка, относящиеся к социальной и государственной сфере, например слово «сатрап».
См. также:
КОММЕНТАРИЙ:
Перейдем к нашим исследованиям, но предварительно рассмотрим понятие «вотивные предметы». Более подробно об этом будет рассказано в Приложении к статье. Обратимся к свободной энциклопедии Википедия: «Вотивные предметы, вотивные дары [3] (лат. votivus — посвящённый богам, от votum — обет, желание) — различные вещи, приносимые в дар божеству по обету, ради исцеления или исполнения какого-либо желания. Обычай приношения вотивных предметов — смягчённая форма жертвоприношения. Традиция известна начиная со времен пещерного человека до наших дней».
Рис. 4. Изображение фантастических животных – «священные символы». Древняя Мидия. «В VII и первой половине VI в. до н. э. Мидия была центром иранской материальной и духовной культуры, которую затем заимствовали и развили персы. В трудах Геродота и Полибия сохранилось описание царского дворца в Экбатанах. Дворец был окружен семью крепостными стенами. При этом одна стена возвышалась над другой на высоту бастиона, а сами бастионы были окрашены в различные цвета. Два бастиона, примыкавшие к дворцу, были соответственно посеребрены и позолочены. Внутри этих стен находились сам дворец и сокровищница. Дворец имел в окружности более одного километра. Потолки и портики дворцовых покоев были сделаны из кедра, обшитого золотом и серебром. Раскопки археологических памятников Мидии начались всего несколько десятилетий назад. Поэтому исследователям еще предстоит открыть мидийскую дворцовую архитектуру и памятники монументального искусства. За последние 30 лет на территории Мидии велись интенсивные археологические работы. Обнаруженные в ходе их памятники относятся к эпохе железного века и датируются временем между 1300 — 600 гг. до н. э. Особо следует отметить «луристанские бронзы» — вотивные и бытовые предметы, оружие, детали конской сбруи, изображающие реальных и фантастических животных. Часть предметов относятся к рубежу II и I тыс. до н. э. …».
Далее проведем последовательное совмещение рисунков Эламского «древа жизни», которое показано на рисунке 2 и фантастических животных (рисунок 4) с матрицей Мироздания. На рисунке 5 показан результат совмещения священного символа — «древа жизни». На рисунке видно, что «древо жизни» из древнего Элама практически точно совместилось с Верхним миром матрицы Мироздания. Основание этого рисунка расположилось на уровне вершины пирамиды Верхнего мира.
Рис. 5. На рисунке показан результат совмещения с матрицей Мироздания священного символа — «древа жизни» из Элама, который показан на рисунке 2. На рисунке видно, что «древо жизни» и все основные его элементы практически точно совместились с Верхним миром матрицы Мироздания. А — верхний венчик из 7-и лепестков достиг 15-го уровня Верхнего Мира матрицы. В и С — от 14-го до 10-го уровня Верхнего Мира матрицы все основания внешних венчиков лепестков «охватили» по горизонтали 4, 5 и 6 позиций (кружочков) матрицы Мироздания. С — основные элементы внутри рисунка «древа жизни» — характерный вертикальный ствол дерева «охватывает» по горизонтали по две позиции матрицы. Дополнительной стрелкой внутри скобки С показано место расположения «трехслойного элемента» по центру рисунка «древа жизни». D — этой скобкой выделено положение еще одного «трехслойного элемента» по центру рисунка «древа жизни». На 8-ом и 5-ом уровнях матрицы основания венчиков лепестков также точно совместились с этими уровнями матрицы (стрелка Е). F — однако венчики лепестков самого нижнего яруса «древа жизни» совместились с третьим уровнем Нижнего мира матрицы Мироздания. Нижний «трехслойный элемент» с бараньими рогами над ним на рисунка «древа жизни» точно совместился с острой вершиной Верхнего мира, а ветки дерева над ним с вершной пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. G — горизонтальный размер «древа жизни» имеет ширину совпадающую с горизонтальной длиной 5-го уровня матрицы Мироздания и в Вернем мире и в Нижнем мире матрицы Мироздания. Существенно отметить, что во всех 15-и венчиках лепестков по внешнему периметру древа по 7-мь лепестков. Если перемножить число венчиков на количество лепестков в каждом из них, то получим число 105 — (15 х 7 = 105). Это число в точности совпадает с числом позиций в матрице Верхнего мира от 1-го уровня до 14-го включительно, которое также равняется — 105. На рисунке вверху слева в овале рядом с указателем 14-го уровня Верхнего мира записано число — 105. Остальные детали совмещения «древа жизни» с матрицей Мироздания хорошо видны на рисунке. В результате становится очевидным, что сакральным базисом для построения древними мудрецами (магами) рисунка «древа жизни» была матрица Мироздания.
Известен еще один рисунок «древа жизни», который показан на рисунке ниже.
Рис. 6. На рисунке в центре показано «древо жизни» из Элама (предположительно). Справа и слева от древа стоят двух или четырехкрылые божества с телом человека, а головы их птичьи с хищными клювами. В одной руке у каждого божества «ведерко». В другой руке у каждого божества предмет в виде «плода» или сосуда для «опрыскивания» лепестков дерева. Божества явно ухаживают за «древом жизни». Очевидно также, что «древо жизни» играло в представлениях древних значимую роль. Поэтому мы назвали его «древом жизни».
Далее совместим с матрицей Мироздания изображения «Драконов» или фантастических животных, которые показаны на рисунке 4.
Рис. 7. На рисунке показан результат совмещения с матрицей Мироздания изображения первого «Дракона» или фантастического животного, которое показано на рисунке 4. Хорошо видно, что этот древний «священный символ» был создан древними мудрецами на основе матрицы Мироздания и для описания определенных ее пространств.
Рис. 8. На рисунке показан результат совмещения с матрицей Мироздания изображения второго «Дракона» или фантастического животного, которое показано на рисунке 4. Хорошо видно, что этот древний «священный символ» был создан древними мудрецами на основе матрицы Мироздания и для описания определенных ее пространств.
В результате наших исследований священных символов древнего Элама мы установили, что все они создавались древними мудрецами на основе знаний о матрице Мироздания, которая выступала в роли сакрального базиса для их создания. Это вывод хорошо согласуется с предыдущими нашими исследованиями изображений богини Ардвисуры Анахиты – «В Мидии был распространен культ почитания богини плодородия Ардвисура Анахиты. В главном городе Мидии Экбатане находился храм богини Анахиты (у греческих авторов — Анаитис)[3]» — в работах на сайте — От Венеры палеолита до богини древнего Ирана Ардвисуры Анахиты сохранялась тайна знаний о матрице Мироздания. и Тайна «Имени» богини древнего Ирана Ардвисуры Анахиты в матрице Мироздания.
Фантастические животные древнего Элама очень похожи на серпопардов с египетской палетки Нармера, о которой мы рассказывали в статье — Тайны палетки Нармера в матрице Мироздания.
Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах, Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта и Тайны палетки Нармера в матрице Мироздания.
©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.
Приложение:
Полный текст «Вотивные предметы» смотрите в Википедии. Здесь мы приведем сокращенный вариант этой статьи.
Вотивные предметы
«Вотивные предметы, вотивные дары [4] (лат. votivus — посвящённый богам, от votum — обет, желание) — различные вещи, приносимые в дар божеству по обету, ради исцеления или исполнения какого-либо желания. Обычай приношения вотивных предметов — смягчённая форма жертвоприношения. Традиция известна начиная со времен пещерного человека до наших дней.
История
В археологии принято отличать закопанные вотивные предметы от клада: хотя они могли содержать одинаковые вещи, клады предназначались для откапывания хозяевами в будущем, а дары богам — нет.
Археологические предметы, в которых можно видеть прототипы вотивных предметов, известны с эпохи неолита. На территории России особенно много артефактов обнаружено при раскопках древнего жертвенного места — Гляденовского костища (IV в. до н. э. — X в. н. э.). При раскопках в Вергине было обнаружено множество сосудов, монет, гирек для ткацких станков, которые являлись традиционными пожертвованиями в святилище Матери богов, датируемое IV веком до н. э..[1]
Жертвоприношения водной стихии
В Европе находят мечи и копья, которые будучи предметами высокой стоимости, закапывались, или, что чаще, бросались в воду или в болота. Часто эти предметы были сломаны, что делало их непригодными для будущего использования, поэтому предполагают, что делалось это с ритуальными целями. (До сегодняшнего дня сохранился обычай бросать монетки в фонтаны). Исследователи кельтской мифологии [2] пишут о том, что вода, родники, колодцы и ритуальные шахты были для этих племён связаны с загробным, потусторонним миром, видимо, являясь точкой перехода. Среди находок стоит упомянуть клад, найденный в котле у Гигантских родников под Дачевом в Чехословакии (из двух тысяч предметов, главным образом брошей и браслетов), находки в Ла-Тене на озере Невшатель, или у Ллин Керриг Бах на Англси, в озерах на юге Шотландии (котлы), и в Гундеструпе.[3][4]
У классических авторов мы находим свидетельства о галльских сокровищах, открытых напоказ, но нетронутых в туземных святилищах. Одно из них, Тулузский клад, был разграблен консулом Цепионом в 106 году до н. э., по описанию Посидония, сокровище это находилось в священных приделах и прудах, причём вес его исчислялся приблизительно в 100 000 фунтов золота и 10 000 фунтов серебра. Григорий Турский в VI веке н. э. описывает галло-римский фестиваль на берегу озера в Севеннах, во время которого в воду бросали жертвенных животных и вотивные приношения. Такие ежегодные праздники продолжались там вплоть до 1868 года.[2]
Рис. 9. Священный колодец в Чичен-Ице. В Месоамерике подобные артефакты были обнаружены в ольмекском поселении Эль Манати (1600-1200 г. до н. э.) и священном колодце майя в Чичен-Ице (850-1550 г. н. э.), на дне которого было обнаружено множество сломанных золотых предметов, которые бросались в качестве жертвы во время проведения церемоний (вместе с человеческими жертвоприношениями).
Исцелительные вотивы
Исцелительные вотивы — дары с изображением больного органа, которые приносили больные с просьбой об исцелении или в благодарность за него. Внешний вид определялся принципом подобия магического сознания.
Много подобных материальных свидетельств дошло со времен античности. Большая коллекция исцелительных вотивов, выполненных из глины, демонстрируется в музее святилища Асклепия в Эпидавре.[5] Интересны исцелительные вотивы иберов, найденные у горячих источников.[6] Про обычай в христианстве см. ниже.
Рис. 10. Пинака, дар Асклепию с просьбой излечить ногу. I—II вв. н. э., Лувр
Вотивные предметы в христианстве
В католицизме они называются ex-voto. Их приносят в дар храму либо по данному обету, либо в благодарность. В наши дни, как правило, это специальные таблички со словами молитвы и благодарности, свечи, цветы, произведения искусства (статуи и их одеяния).
Примеры известных пожертвований: статуя супруги Генриха III, сделанная из золота и подаренная Вестминстеру; восковой сокол, установленный Эдуардом I на гробницу св. Вульстана; рубин с бриллиантом, украшающие гробницу Томаса Беккета; многочисленные костыли, оставленные в Лурдском гроте.[7] В католических церквях небольшими металлическими предметами («вотами») оказываются завешенными целые стены.[8] В повести Куприна «Гранатовый браслет» злосчастное украшение в конце концов также оказывается в церкви:
«У вас, католиков, есть милый обычай — так он и сказал: милый обычай — вешать на изображение Матки Боски кольца, ожерелья, подарки. Так вот исполните мою просьбу: вы можете этот браслет повесить на икону?» Я ему обещала это сделать.
Обычай подвешивать дары на иконы встречается и в православии.[9] В частности, им была воспринята у язычества традиция подвешивания исцелительных вотивов на чудотворные иконы на цепочках. Многие чтимые чудотворные иконы имеют вотивные привески (иногда цепочки и нательные кресты, иногда — изображения из драгоценных металлов исцеленных органов). В экспозиции Музея медицины (г. Киев) можно увидеть вотивы времен Киевской Руси. В России подвешивать их в православных храмах запретили при Петре Первом как отзвуки язычества[10][11], но кое-где традиция сохранялась. 19 января 1722 года был издан указ, предписывающий «отныне впредь во всех Российского государства церквах привесов к образам, то есть златых и серебряных монет, и копеек, и всякой кузни, и прочего приносимого, не привешивать». [12]
В настоящее время вотивы можно увидеть на многих чудотворных иконах — «Неупиваемой Чаше» во Владычнем монастыре, «Иверской» в новосибирском храме Александра Невского. В русской традиции также существовал заказ вотивных (обетных) икон в благодарность за исполнение молитвенного прошения (чаще всего об исцелении). В качестве вотивов верующие по обету ставили лампады перед чтимыми иконами или раками с мощами святых, а также подносили вышитые лично или по заказу покровы или украшения на оклады икон. Так в 1768 году императрица Екатерина II украсила оклад Казанской иконы Богородицы в Казанском Богородицком монастыре своей бриллиантовой короной.[13]
Рис. 11. Приношения верующих к иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша».
Часто для подношения вотивов люди отправлялись в паломничество. Например, игумен Даниил предпринял путешествие в Иерусалим, чтобы помолиться у Гроба Господня и сделать приношение. Так в «Житии и хожении Даниила, игумена Русской земли» сказано об этом:
…пошел к князю Балдуину и поклонился ему до земли. Он же, увидев меня, худого, подозвал к себе с любовию и спросил: “Что хочешь, игумен русский?”. Он хорошо знал меня и очень любил, был он человеком добродетельным, очень скромным, и ничуть не гордился. Я же сказал ему: “Князь мои, господин мой, прошу тебя ради Бога и князей русских, разреши, чтобы я поставил свое кандило (лампаду) на святом гробе от всей русской земли…
К своеобразной форме вотивных подношений можно отнести ранее существовавший обычай жертвовать отрез дорогой парчи с гроба покойника на пошив иерейских и диаконских облачений. Затем родственники просили священника в память об усопшем на Пасху служить в этом облачении, но так как жертвователей было много, то возник обычай на Пасху менять облачения по ходу службы.[14]
Вотивные предметы в буддизме
Вотивные предметы имеют важное значение и у буддистов[15] (ступы, статуи, иконы-танка, хоругви и тексты сутр). Для изготовления буддистских вотивных предметов и красок для их окрашивания традиционно использовали семь драгоценных материалов — золото, серебро, изумруд, горный хрусталь, лазурит, перламутр и коралл [16].
Особое значение как вотивным предметам придаётся в буддизме статуям, а также ступам. Ступы в буддизме могут выполнять различные функции — быть вотивом, реликварием, мемориалом, объектом почитания и традиционным символом буддизма [17]. Примерами вотивных ступ могут служить ступы найденные на территории бывшей Бактрии (территория современной Средней Азии) — вотивная ступа в Хишттепа и вотивная ступа Аджинатепа (объединение ступы крестовидного типа и ступы с лестницей) [18].
В период раннего Средневековья в Тохаристане как вотивные предметы использовались и миниатюрные модели монолитных ступ. В Хишттепа было найдено порядка 60 миниатюрных ступ. Модели ступ изготовляли из необожжёной глины, основание таких ступ не превышало 6,5-8,5 см. Во многие миниатюрные ступы были вмазаны круглые плоские таблички, похожие на таблетки, на этих табличках письмом брахми были записаны тексты, сопровождавшие приношения. Такие миниатюрные ступы были популярными вотивными предметами для буддистов и использовались наряду с другими традиционными подношениями — чирогами, фруктами и цветами.
Рис. 12. Монгольская золочёная темперная живопись XIX века, изображающая Будду Шакьямуни, сидящего между бодхисатвой Ченрезигом и бодхисатвой Манджушри.
Уменьшенные копии реальных вещей
Помимо человеческих конечностей, встречались изображения зверей, птиц или иных предметов, обещанных в жертву (или получение которых было желательно). В европейских странах начиная со средневековья в церквях можно встретить подвешенные модели кораблей, внесённые с молитвой о благополучном возвращении или из благодарности за оное. В афинском музее можно увидеть античное изображение корабля с аналогичным пожеланием[19]. В подземельях Сейит Неджепи (Туркменистан) стены увешаны имитациями колыбелек и луков — символическими просьбами к высшим силам о ниспослании потомства, как видно по оружию — мужского.[20] Стоит упомянуть об археологических находках вотивных театральных масок античности.[21]
Вотивные предметы, копирующие реальные бытовые вещи, только в уменьшенном масштабе (например, «игрушечные» кинжалы и мечи), иногда клались в могилы, чтобы сопровождать умерших.
Обиходные вещи
Это могут быть ленточки и полотнища материи, нитки, пряди волос, предметы одежды и обихода, небольшие камни, рога животных разных видов, деньги и пр.
Упоминания об обычаях посвящать пряди волос инициируемых юношей Аполлону и другим богам, часто встречаются в античных источниках.
Помимо самого популярного бросания монеток в воду, до сих пор встречается множество подобных суеверий, не связанных с христианской религией. К примеру, на Лысой горе в Сукко растёт дерево, на которое обязательно надо повязать ленту, чтобы желание исполнилось. На ветви дуба в Массандре вешались вотивные колокольчики.[22] Известны иранские чинары, за лентами на ветвях которых в древности следили особые смотрители.[23]
Статуэтки
Статуэтки — были изображениями богов или реальных людей и клались в могилу. Наиболее знаменитыми являются египетские ушебти, которые должны были служить умершим в загробном мире. Другая характерная группа — статуэтки богинь, например, критские богини со змеями, античные богини-матери[24], древнегреческие терракотовые фигурки.
Пинака
Пинака (греч. πίναξ, доска) — вотивная доска, рельеф, картина в Древней Греции. Изготавливалась из мрамора, бронзы, терракоты, дерева. Могла служить как надгробием, так и вотивным вкладом. Египтяне устанавливали вотивные стелы.
Рис. 13. Вотивная корона вестготского короля Реккесвинта из гварразарского клада, VII в. Вотивная корона — вид церковной утвари, ювелирное украшение. Основная статья: Вотивная корона. Вотивная корона — была изобретением византийцев, перенятым вестготами и лангобардами. Представляла из себя корону-обруч, которая подвешивалась с потолка церкви над алтарём или в арках.
Вотивная колонна
Вотивная колонна — это отдельно стоящая колонна (как правило, на священном участке у античного храма) с изображением вотивных предметов. Устанавливались с целью исцеления, удовлетворения просьбы или во исполнение обета.
Сходную функцию в Древней Греции и Риме выполнял трофей — ствол дерева или столб, на который с посвятительной надписью Зевсу или Марсу после победы вешались доспехи врагов. Первоначально имело значение их размещение именно на дубе — священном растении Зевса.
Жертвенная табличка
Жертвенная табличка (лат. defixio, греч. κατάδεσμος) — предмет, широко распространённый в греко-романском мире, небольшая пластина из свинца или олова, на котором писалось проклятье в чей-нибудь адрес. Затем такая табличка скатывалась и бросалась в колодец или источник. Сотни подобных артефактов был найдены, в частности в римских банях (лат. Aquae Sulis) в Англии.
Свеча
Свеча — один из самых древних символов жертвы божеству. В христианстве, приобретаемая свеча, выступает знаком добровольной жертвы человека Богу.[25] Практика продажи свечей стала заменой древней традиции принесения верующими в храм веществ, необходимых для богослужения: вина, хлеба, воска и масла.
Рис. 14. Освященные свечи в Миланском Соборе.
Портреты
В средневековой и ренессансной Италии существовали помещаемые в церкви многочисленные портретные восковые фигуры ex voto — помещенные по обету, реалистически одетые и раскрашенные, в рост человека, а порой и конные[26]. Страсть к различным вотивным подношениям высмеивалась в новеллах Саккетти.
Особенно подобными фигурами из воска (immagini di cera), которые называли и просто voti, славилась флорентийская церковь монахов-сервитов Сантиссима Аннунциата. Их было так много, что в 1401 году Синьория разрешила такие подношения только гражданам-членам старейших цехов. В 1447 году важнейшие восковые фигуры были прибраны и расставлены в порядке в трансепте по обе стороны хора. Их располагали на специальных подмостках palchi, и они закрывали собой вид на семейные капеллы, что вызывало жалобы их владельцев, и поэтому конные фигуры пришлось перенести на другую сторону храма. Особо почетные места занимали отдельные фигуры, другие подвешивались к своду нового храма-ротонды. Там были не только мужские, но и женские портреты. Кроме флорентийцев отметились и гости города, например, король Дании Христиан I. В 1530 году в этой церкви находилось 600 фигур в натуральную величину.
См. также:
[1] Древние Цивилизации, (Ancient Civilizations), Под общей редакцией Бонгард-Левина, Г.М. «Мысль», М., 1989 г., с. 135-161.
[2] Адрес ссылки в Интернете – Мидия – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E8%E4%E8%FF
[3] Адрес ссылки в Интернете – Вотивные предметы, вотивные дары – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BC%D0%B5%D1%82%D1%8B
[4] Адрес ссылки в Интернете – Вотивные предметы – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BC%D0%B5%D1%82%D1%8B
На территории современного Ирана [1] первым древним государством был Элам. «Иран [2] — страна древней и высокоразвитой цивилизации. Его обитатели еще в начале III тыс. до н. э. создали свою письменность и оригинальную культуру, которую затем и совершенствовали в течение многих тысячелетий. Древнеиранские религии (зороастризм, зерванизм и манихейство) оказали значительное влияние на разработку философских воззрений античного мира и на возникновение эсхатологических учений в христианстве и исламе. Многие произведения древней и раннесредневековой иранской литературы были переведены на арабский, сирийский, армянский и другие языки …
Рис. 1. Карта древнего Элама [3] . «Элам [4] (Елам) (шум. Ним, аккад. Эламту, самоназвание Haltamti ) — историческая область и древнее государство (3 тысячелетие — сер. VI в. до н. э.) на юго-западе современного Ирана (провинции Хузестан и Лурестан). Центр (столица) — город Сузы. Согласно Библии, Елам (родоначальник Элама) был семитом (Быт.10:22). Еще до своего падения Содом подвергся нападению войск эламского Кедорлаомера, который действовал в союзе с царем Сеннаара (Быт.14:1-11). Эламиты славились своими лучниками (Иер.49::35), однако они были завоеваны ассирийцами и частично поселены в Самарии (Езд.4:9-10). В эламской земле располагался город Сузы (Дан.8:2). К началу нашей эры эламиты еще сохраняли свое этническое своеобразие и присутствовали в Иерусалиме на дне Пятидесятницы (Деян.2:9). … Эламом в древности называлась низменная, а в средней и верхней части — горная долина рек Каруна и Керхе, вливавшихся в высохшую теперь лагуну Персидского залива восточнее р. Тигр, а также окрестные горные районы, — по крайней мере, нынешние иранские области Хузистан и Фарс, может быть и более отдаленные (на Восток). В самих эламских текстах страна называется Hatamti, встречается и Hal-tamti — форма, возможно, более архаичная (ср. элам. hal ‘страна’)».
Исконным населением юго-западной части Ирана были эламиты, родственные, как полагают многие ученые, дравидийским племенам, жившим к востоку от них, в Белуджистане. В западных предгорьях Загроса и на территории северо-западного Ирана жили племена неиндоевропеиского происхождения, в том числе хурриты, маннеи, луллубеи и др. На рубеже XII — XI вв. до н. э. на территории Западного Ирана стали селиться индийские и персидские племена, которые впоследствии заняли все Иранское нагорье и ассимилировали автохтонное население. В истории Древнего Ирана четко выделяются следующие этапы: время возникновения и расцвета эламской цивилизации (с конца IV тыс. до конца VII в. до н. э.); индийская эпоха (VIII — середина VI в. до н. э.); ахеменидский период (с середины VI в. до 330 г. до н. э.); парфянское время (середина III в. до н. э. — приблизительно 224 г. н. э.).
Юго-западную часть Ирана занимал Элам (современная провинция Хузистан), где были благоприятные условия для быстрого развития производительных сил. Равнинная часть Элама (Сузиана) орошалась водами рек Карун и Керха, впадавших в древности в Персидский залив. Эта аллювиальная долина — одна из древнейших областей земледельческой культуры. Уже на рубеже IV — III тыс. до н. э. там выращивали обильные урожаи ячменя, эммера и фруктов. Тогда же здесь возникло и ремесло. Особенно значительного расцвета достигло гончарное дело. Горная часть Элама (современные Бахтиарские горы) была богата строительным лесом и полезными ископаемыми (медь, свинец и др.). Основным занятием жителей горных районов было скотоводство.
В начале III тыс. до н. э. появились раннегосударственные объединения племен. Столицей одного из этих объединений стали Сузы, крупный город в долине Каруна и Керхи, расположенный на месте скрещения важнейших путей, соединявших Элам с Двуречьем, а также с Северным и Восточным Ираном. Кроме того, в Эламе существовали государства Аван, Аншан, Кимаш и Симаш.
Постепенно выработалась характерная система государственного управления, существовавшая с середины III до середины II тыс. до н. э. Наряду с верховным правителем, который носил титул суккалмах («великий посланец») и пребывал в Сузах, большую роль играл его заместитель, обычно младший брат и будущий преемник верховного правителя. Он назывался суккалом (посланцем) Симаша. На третьем месте в государственной иерархий стоял наместник области Сузиана, который был старшим сыном царя. Он занимал место суккала Симаша в случае смерти последнего. Более мелкими областями управляли лица местного происхождения, после кончины которых, власть переходила к их племянникам (сыновьям сестер).
Для царских семей Элама были характерны браки на сестрах и левират, когда после смерти царя его брат и преемник женился на вдове умершего и тем самым получал право на престол…
Рис. 2. Нинхурзаг и дерево жизни, Сузы. «Нинхурсаг [5] — в шумерской мифологии богиня — мать, супруга бога Энки. Согласно мифу Энки, бог воды, и Нинхурсаг, мать-земля, в блаженной стране Дильмун порождают Нинсар, богиню растений. Её внучка Утта, тоже богиня растений, принимая ухаживания Энки, требует от него в дар огурцы, яблоки и виноград. В результате союза Энки и Утты возникают восемь растений, но Нинхурсаг не успевает дать им названия, так как Энки съедает их, а Нинхурсаг проклинает Энки, и Энки поражается восьмью недугами. Тогда боги с помощью лисы уговаривают рассерженную богиню-мать вылечить своего супруга. Нинхурсаг для этого создает восемь божеств, по одному на каждую пораженную часть тела Энки, и с их помощью излечивает его». «Сузы [6] (перс. شوش, ивр. שושן Шушан) — один из самых древних городов мира, основанный по оценкам около 4000 до н. э., первые следы обитания датируются 7000 до н. э.. Керамика с рисунками, найденная при раскопках, датируется 5000 до н. э.. В V веке до н. э. — богатая столица Сузианы, резиденция первоначально эламских, затем персидских царей (Ахеменидов). Древний дворец эламских царей был построен на искусственном холме. Дарий I нашёл его слишком тесным для себя и перестроил по своему вкусу; при Артаксерксе I он сгорел, а лет сто спустя, при Артаксерксе II, отстроен заново. Сузы лежали в долине между притоками Тигра Хоаспом и Эвлеем и получили своё название на эламском (Сусан или Шушун) от множества лилий, которыми изобиловала эта местность. …. В истории Сузы получили известность как столица государства Элам. Город упоминается в ранних шумерских документах. В сочинении Энмеркар и Правитель Аратты говорится, что город посвящён божеству Инанна, покровительнице Урука. Сузы неоднократно упоминается в Ветхом Завете, преимущественно в разделе Ктувим (Писания), а также в книгах Есфирь, Неемии и Книге пророка Даниила. Пророки Даниил и Неемия жили в Сузах во время Вавилонского пленения в VI веке до н. э.. В Сузах Есфирь стала царицей и смогла спасти евреев от геноцида. В местности под названием Шуш-Даниэль находится могила пророка Даниила, отмеченная необычным камнем, который не добывается в данной местности».
Рис. 3. Панели из Элама [7] с изображением Энки, Нинхурсаг и Древа Жизни (Divine clay) из Лувра. Париж.
По верованиям эламитов, законы были установлены богами, и нарушение их каралось богом Солнца Наххунте. В рассматриваемом нами обществе были не только религиозные законы, но также законы об усыновлении, разделе имущества, продаже земли и т. д. Для эламского права были характерны жестокие наказания преступников. Например, за ложную клятву отрезали руку и язык или топили в реке. Нередко нарушители контракта тоже приговаривались к смертной казни.
Политическая история Элама на всем своем протяжении была тесно связана с историей Месопотамии. Обе страны часто воевали друг с другом, заключали мирные договоры и имели оживленные торговые и культурные связи. В XXIV — XXIII вв. до н. э. Элам был включен в состав Аккадского государства. Большинство документов и надписей в Эламе в тот период составлялось на аккадском языке. В XXII — XXI вв. до н. э. при царях III династии Ура Элам оставался под господством Двуречья, но во второй половине XXI в. до н. э. добился независимости. При царе Кутир-Наххунте I (1730 — 1700 гг. до н. э.) эламиты вторглись в Двуречье и, как говорится в одной вавилонской надписи, на целое столетие «наложили руки на святилища Аккада и превратили Аккад в прах». До середины XIV в. до н. э. Элам сохранял свою независимость, но затем был надолго завоеван вавилонянами. Около 1180 г. до н. э. эламский царь Шутрук-Наххунте I изгнал вавилонское войско с территории Элама и, совершив победоносный поход в Вавилонию, разграбил ее города и увез оттуда в Сузы богатую добычу. Среди этой добычи находилась также стела с Законами Хаммурапи, которая в самом начале нашего столетия была раскопана в Сузах французскими археологами.
В 1159 — 1157 гг. до н. э. эламский царь Кутир-Наххунте III воевал с Вавилонией, где правил последний представитель касситской династии Энлиль-надин-аххе. Война окончилась полной победой эламитов, захвативших Вавилон, Сиппар, Ниппур и другие города Двуречья. Это было время расцвета Элама, и в самом Иране власть эламских царей простиралась от Персидского залива на юге до области нынешнего города Хамадан на севере…
Вокруг Элама объединились также все племена Загроса, включая персов. Была создана сильная армия, ядро которой составляли эламские и персидские колесничие, пехота и конница. Битва с ассирийцами произошла в местности Халуле на Тигре. Хотя эламиты одержали верх в ожесточенной схватке с ассирийцами, сами они оказались настолько обескровленными, что были не в состоянии перенести войну на территорию противника. Когда в 652 г. до н. э. вавилонский царь Шамашшум-укин поднял восстание против Ассирии, эламиты снова выступили на стороне Вавилонии. Война окончилась десятилетие спустя полным поражением Элама и захватом Суз ассирийцами. Позднее, около 549 г. до н. э. Элам был захвачен персами и навсегда лишился своей независимости. Однако эламская цивилизация оказала огромное влияние на материальную и духовную культуру Древней Персии.
Эламиты создали самобытную культуру. В начале III тыс. до н. э. они изобрели пиктографическое (рисуночное) письмо. Возможно, что наличие письменности у живших рядом шумеров дало толчок к его возникновению, однако последнее является самостоятельным видом письма, которое принято называть протоэламским. На протяжении 400 лет оно употреблялось для записи документов хозяйственной отчетности, имело около 150 основных знаков, передававших целые понятия и слова. На глиняных табличках в виде рисунков изображались крупный рогатый скот, кувшины, вазы и т. д. Такие таблички найдены не только на собственно эламской территории (в Сузах, Аншане и др.), но и в Центральном Иране (в местности Сиалк) и на крайнем юго-востоке Ирана, в 300 км от Кермана, на Тепе-Яхья, что свидетельствует о широком распространении эламской культуры в начале III тыс. до н. э. Однако это письмо пока еще не расшифровано.
Во второй половине III тыс. в Эламе было изобретено линейное слоговое письмо, которое возникло независимо от протоэламского.
Знаками линейного письма, которые состояли из комбинаций различных геометрических линий, обозначалось не слово (логографическое письмо), а слог (силлабическое письмо). Такими знаками (а их насчитывалось около 80) можно было записать не только хозяйственные, но и политические или религиозные тексты. Материалом для письма служили камень, глина и металл. Однако линейное письмо недолго находилось в употреблении в большинстве областей Элама, и основные тексты, записанные им, относятся к XXIII в. до н. э.
С конца III тыс. до н. э. эламиты прибегали к шумеро-аккадской клинописи, ею они пользовались до середины V в. до н. э. В первой половине II тыс. до н. э. для составления деловых документов, а также для записи литературных текстов они обычно пользовались аккадским языком. Со второй половины II тыс. до н. э. начинает появляться значительное количество клинописных текстов на эламском языке.
Хотя эламская религия была связана с религией Двуречья, но в существенных чертах она весьма своеобразна. Религиозным центром страны служили Сузы. Первоначально во главе эламского пантеона стояла Пинекир, «великая богиня», считавшаяся матерью богов, что свидетельствует о сильном влиянии пережитков матриархального права в эламском обществе. Большое значение имел также культ Иншушинака, покровителя Суз, а позднее и бога преисподней. К середине II тыс. до н. э. главенствующее положение в эламском пантеоне занял бог Хумбан. Бог Солнца Наххунте считался создателем дня. В одном тексте XXIII в. до н. э. приводятся имена 37 эламских божеств. Многие из них почитались эламитами по крайней мере до середины V в. до н. э.
Еще в IV тыс. до н. э. эламиты создали оригинальное искусство. Эламские сосуды украшены геометрическими узорами и геометризованными изображениями птиц, животных и людей. Искусство III тыс. до н. э. наиболее ярко отразилось в печатях, на которых изображены грифоны, крылатые львы и демоны. На каменных сосудах — изображения крупного рогатого скота, птиц и зверей….
Самый крупный памятник эламской архитектуры — это зиккурат (культовая башня), построенный непосредственно в Дур-Унташ (ныне Чога-Замбил), в 30 км от Суз, при царе Унташ-Напирише в XIII в. до н. э. От р. Карун в город для снабжения водой был проведен канал длиной 50 км. У входа в зиккурат стояли скульптурные изображения львов, быков, грифов, статуи богов и царей, изваянные из золота и серебра. Длина сторон нижнего этажа зиккурата равнялась 105 м. Зиккурат имел семь ворот и был четырехэтажным. Общая высота строения составляла 42 м. На его сооружение были израсходованы миллионы кирпичей и сотни тысяч камней. В руинах зиккурата французские археологи, проводившие там планомерные раскопки, нашли много посвятительных сосудов из металла, мрамора и стекла, а также сотни царских надписей. Город Дур-Унташ был разрушен в VII в. до н. э. мощным нашествием ассирийского войска, вторгшегося в Элам … ».
Религия эламитов. Новоэламский период
«Религия эламитов [8] — политеизм, имела многие черты, сближавшие её с религиями соседней Месопотамии. Неоэламский период: 1100 до н.э. — 539 до н.э., период характерного иранского и сирийского влияния. В 549 году до н.э. Элам завоевывают персы, однако они настолько адаптируют культуру порабощенной страны, что Иосиф Флавий даже называл эламитов предками персов (ИД кн.1, гл.6:4).
Главным божеством в III тысячелетии до н. э. была богиня Пиненкир (существовали ещё 2 богини-матери — Парти и Киририша), через тысячу лет «на престоле» её сменил мужской бог Хумпан. Большое значение играл также культ бога города Сузы Иншушинака. Другие известные боги — Хутран, Манзат, Наххунте, Нарунди. По верованиям эламитов, каждое божество обладало сверхъестественно аурой китен, которая могла превращаться в металлический или каменный знак — табу. Богам приносили жертвы и поклонялись в храмах, построенных наподобие месопотамских на вершинах ступенчатых пирамид — зиккуратов. Такой зиккурат сохранился в нынешнем Чога-Занбиль, он построен во времена царя Унташ-Напириши. Кроме того, известны обряды поклонения богам в священных рощах, которые росли близ храмов».
КОММЕНТАРИЙ:
Приступаем к нашим исследованиям. У нас в распоряжении изображение – богини Нинхурзаг и «Дерева жизни» из древнего Эламского города Сузы, которое показано на рисунке 2. «Нинхурсаг [9] — в шумерской мифологии богиня — мать, супруга бога Энки…». Исследуем по отдельности «Древо жизни» и изображение «Богини». Для этого будем совмещать эти изображения с матрицей Мироздания. Подобным образом мы поступали с древними изображениями артефактов, например, в работах на сайте – раздел «Египтология» — Свет небесного Нила – Хапи в матрице Мироздания и Тайный смысл сражения Гора с Сетом в образе гиппопотама открывается в матрице Мироздания. По нашим предположениям исследуемые изображения создавались древними мудрецами для описания больших пространств матрицы Мироздания. Поэтому мы будем по отдельности исследовать их верхнюю и нижнюю части. К нашему сожалению, разрешение исходных фотографий было не высокое и при большом увеличении детали изображения оказались «расплывчатыми». Однако горизонтальные границы деления артефакта на «секции» хорошо видны. Эти горизонтальные границы и оказались, как мы увидим ниже «ключами» для совмещения артефактов с матрицей Мироздания.
Рис. 4. На рисунке показан результат совмещения верхней части изображения «Древа жизни» с матрицей Мироздания. Справа по вертикали дуговыми скобками с цифрами и стрелками показаны горизонтальные границы «секций», на которые разбито изображение «Древа жизни». Всего по вертикали 7 секций, каждая из которых «заняла» по четыре горизонтальных уровня матрицы Мироздания. Красными стрелками выделены боковые стороны пирамиды Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания. На рисунке видно, что рука бога Энки лежит в области двух Тетрактисов на переходе между Верхним и Нижним миром матрицы Мироздания, причем большой палец руки совместился с вершиной пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. Слева отдельно показана область двух Тетрактисов – два треугольника с острой вершиной вверх и вниз. Каждый треугольник – Тетрактис – «вмещает» в себя 10 позиций матрицы Мироздания (на рисунке это кружочки). Ниже области двух Тетрактисов располагается секция с характерными горизонтальными линиями – «полосами». От 7-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания проведены еще две красные стрелки параллельные боковым сторонам пирамиды Верхнего мира матрицы, между которых оказалась «секция» с изображением трапеции. Верхушка центрального листа или ветки на «Древе жизни» достигла 19-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Остальные детали совмещения изображения «Древа жизни» с матрицей Мироздания достаточно хорошо видны на рисунке.
Рис. 5. На рисунке показан результат совмещения нижней части изображения «Древа жизни» с матрицей Мироздания. Справа по вертикали дуговыми скобками с цифрами и стрелками показаны горизонтальные границы «секций», на которые разбито изображение «Древа жизни». Всего по вертикали 9 «секций» – с 6-ой по 14-ую. Все «секции» «заняли» по четыре горизонтальных уровня матрицы Мироздания кроме 9-ой, которая «заняла» три горизонтальных уровня матрицы Мироздания. Красными стрелками выделены боковые стороны пирамиды Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания. На рисунке видно, что рука бога Энки лежит в области двух Тетрактисов на переходе между Верхним и Нижним миром матрицы Мироздания, причем большой палец руки совместился с вершиной пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. Слева отдельно показана область двух Тетрактисов – два треугольника с острой вершиной вверх и вниз. Каждый треугольник – Тетрактис – «вмещает» в себя 10 позиций матрицы Мироздания (на рисунке это кружочки). Основание изображения «Древа жизни» совместилось с 27-ым уровнем Нижнего мира матрицы Мироздания. Этот уровень показан зеленой горизонтальной стрелкой. Характерный узор из треугольников на «секциях» изображения «Древа жизни» напоминает или, вероятно «указывает» на треугольную форму матрицы Мироздания.
Нам показалось интересным провести аналогию изображения «Древа жизни» из Элама с древними египетскими рисунками. В работе на сайте — Тайный смысл сражения Гора с Сетом в образе гиппопотама открывается в матрице Мироздания на рисунке 8 работе на сайте – Сакральные истоки игр древности – Сенет из древнего Египта, шахматы, нарды и ряд других игр.
Рис. 6. На рисунке показан результат совмещения рисунка Нут с матрицей Мироздания. Ключом для совмещения рисунка было прямоугольное основание рисунка, которое показано стрелками и буквой «В» в кружочке. А – «утреннее» солнце, С – «Земля матушка» – женское лицо с коровьими ушами. Средняя позиция 27-го уровня попала на межбровье женского лица с коровьими ушами. Все мы читали русские сказки. Там часто фигурируют слова – «В три девятом царстве, в три десятом государстве». Так вот «Три девятое царство» – это – 3 х 9 = 27 или 27 уровень Нижнего мира матрицы Мироздания.
Рис. 7. На рисунке показан результат совмещения нижней части изображения «Древа жизни» с матрицей Мироздания. Внизу рисунка добавлен фрагмент с рисунка 7, на котором изображено женское лицо с коровьими ушами, которое располагается на египетском иероглифе «земля, территория». Справа по вертикали дуговыми скобками с цифрами и стрелками показаны горизонтальные границы «секций», на которые разбито изображение «Древа жизни». Всего по вертикали 9 «секций» – с 6-ой по 14-ую. Все «секции» «заняли» по четыре горизонтальных уровня матрицы Мироздания кроме 9-ой, которая «заняла» три горизонтальных уровня матрицы Мироздания. Красными стрелками выделены боковые стороны пирамиды Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания. На рисунке видно, что рука бога Энки лежит в области двух Тетрактисов на переходе между Верхним и Нижним миром матрицы Мироздания, причем большой палец руки совместился с вершиной пирамиды Нижнего мира матрицы Мироздания. Слева отдельно показана область двух Тетрактисов – два треугольника с острой вершиной вверх и вниз. Каждый треугольник – Тетрактис – «вмещает» в себя 10 позиций матрицы Мироздания (на рисунке это кружочки). Основание изображения «Древа жизни» совместилось с 27-ым уровнем Нижнего мира матрицы Мироздания. Этот уровень показан зеленой горизонтальной стрелкой. Характерный узор из треугольников на «секциях» изображения «Древа жизни» напоминает или, вероятно «указывает» на треугольную форму матрицы Мироздания.
Рис. 8. На рисунке показан результат совмещения верхней части изображения «Богини» с матрицей Мироздания. Область глаз богини выделена овалами, а рот – полумесяцем. Справа по вертикали дуговыми скобками с цифрами и стрелками показаны горизонтальные границы «секций», на которые разбито изображение «Богини». Всего по вертикали 7 секций, каждая из которых «заняла» по четыре горизонтальных уровня матрицы Мироздания. Красными стрелками выделены боковые стороны пирамиды Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания. На рисунке показана область двух Тетрактисов на переходе между Верхним и Нижним миром матрицы Мироздания, Слева отдельно показана область двух Тетрактисов – два треугольника с острой вершиной вверх и вниз. Каждый треугольник – Тетрактис – «вмещает» в себя 10 позиций матрицы Мироздания (на рисунке это кружочки). Ниже области двух Тетрактисов располагается секция с характерными горизонтальными линиями – «полосами». Верхушка головного убора «Богини» достигла 19-го уровня Верхнего мира матрицы Мироздания. Остальные детали совмещения изображения «Богини» с матрицей Мироздания достаточно хорошо видны на рисунке.
Рис. 9. На рисунке показан результат совмещения нижней части изображения «Богини» с матрицей Мироздания. Справа по вертикали дуговыми скобками с цифрами и стрелками показаны горизонтальные границы «секций», на которые разбито изображение «Богини». Всего по вертикали 9 «секций» – с 6-ой по 14-ую. Все «секции» «заняли» по четыре горизонтальных уровня матрицы Мироздания кроме 9-ой, которая «заняла» пять горизонтальных уровней матрицы Мироздания. Красными стрелками выделены боковые стороны пирамиды Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания. Слева отдельно показана область двух Тетрактисов – два треугольника с острой вершиной вверх и вниз. Каждый треугольник – Тетрактис – «вмещает» в себя 10 позиций матрицы Мироздания (на рисунке это кружочки). Основание изображения «Богини» совместилось с 29-ым уровнем Нижнего мира матрицы Мироздания. Этот уровень показан зеленой горизонтальной стрелкой. Рассогласование вертикального размера деталей горизонтальных «секций» на рисунке «Богини» может быть связано с недостаточно хорошим качеством исходного изображения «Богини». Однако в основном результаты совмещения изображения «Богини» и «Древа жизни» с матрицей Мироздания совпадают, особенно это касается верхних частей древних изображений.
Рис. 10. На рисунке показан результат совмещения нижней части изображения «Богини» с матрицей Мироздания. Внизу рисунка добавлен фрагмент с рисунка 7, на котором изображено женское лицо с коровьими ушами, которое располагается на египетском иероглифе «земля, территория». Справа по вертикали дуговыми скобками с цифрами и стрелками показаны горизонтальные границы «секций», на которые разбито изображение «Богини». Всего по вертикали 9 «секций» – с 6-ой по 14-ую. Все «секции» «заняли» по четыре горизонтальных уровня матрицы Мироздания кроме 9-ой, которая «заняла» пять горизонтальных уровней матрицы Мироздания. Красными стрелками выделены боковые стороны пирамиды Верхнего и Нижнего мира матрицы Мироздания. Слева отдельно показана область двух Тетрактисов – два треугольника с острой вершиной вверх и вниз. Каждый треугольник – Тетрактис – «вмещает» в себя 10 позиций матрицы Мироздания (на рисунке это кружочки). Основание изображения «Богини» совместилось с 29-ым уровнем Нижнего мира матрицы Мироздания. Этот уровень показан зеленой горизонтальной стрелкой.
На этом мы закончим «Часть I» нашей статьи. В статье нам впервые удалось показать, что эламские изображения «Древа Жизни» и «Богини» создавались мудрецами древности на основе матрицы Мироздания и, соответственно, для описания ее характерных пространств. Их цель фактически выполнена. Они передали свои сакральные знания о божественном Мироздании в будущее, и мы сегодня смогли понять эти знания. К этому следует добавить, что с 20-го уровня и ниже в Верхнем мире матрицы Мироздания по представлениям древних в Германо-скандинавском мифологическом описании Мироздания «располагался» рунический алфавит Футарк, легендарная Валгалла и царство Одина. В этом же пространстве матрицы Мироздания было царство индуистского бога Господа Брахмы и греческого бога Зевса царя Олимпа. Об этом мы рассказывали в нашей работе — Рунический алфавит Футарк, Один, Валгалла, Брахма и Зевс в матрице Мироздания.
Более детальную информацию о матрице Мироздания можно получить, познакомившись со статьями на сайте в разделе «Египтология» – Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть первая. Пифагор, Тетрактис и бог Птах, Тайные знания египетских жрецов о матрице Мироздания. Часть вторая. Номы Египта и Тайны палетки Нармера в матрице Мироздания.
©Арушанов Сергей Зармаилович 2012 г.
[1] «ИРАН (до 1935 — Персия), Исламская Республика Иран (Джомхурийе Эсламийе Иран), государство на Среднем Востоке. Площадь — 1,65 млн. км2. Население — 42,5 млн. ч. (1984). Столица — Тегеран (ок. 8 млн. жителей, 1983). Иран — аграрно-индустриальная страна. Первое государство — Элам — на территории Ирана возникло в 3-м тыс. до н. э. В середине 2-го тыс. до н. э. сюда начали проникать племена, говорящие на индоиранских (арийских) языках. На протяжении нескольких тысячелетий в Иран. вторгались различные народы, что отразилось на современной этнолингвистическом составе населения В Иране проживает сввшн 40 народов, которые в языковом отношении делятся на 3 группы: иранскую (ок. 2/3 нас.), тюркскую (св. 1/5 нас.) и семитскую. Наиболее многочисленные народы (млн. ч.): персы — ок. 17, азербайджанцы — ок. 6, курды — 3,2, луры — 1,5, арабы — св. 1. Официальный язык — персидский (фарси). Подавляющее большинство верующих — мусульмане-шииты (93%), суннитов — ок. 5%; имеются христиане, иудаисты и другие».Адрес ссылки в Интернете – Иран — http://geography.su/demogr/item/f00/s00/e0000427/index.shtml
[2] Древние Цивилизации, (Ancient Civilizations), Под общей редакцией Г.М. Бонгард-Левина, «Мысль», М., 1989 г., с. 135-161.
[3] Адрес ссылки в Интернете – Карта древнего Элама — http://www.help-rus-student.ru/pictures_fail/92/722_1.htm .
[4] Адрес ссылки в Интернете – Элам – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%B0%D0%BC
[5] Адрес ссылки в Интеренете – Нинхурсаг — http://myfhology.narod.ru/gods/shumer/ninhursag.html
[6] Адрес ссылки в Интернете – Сузы – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B7%D1%8B
[7] Адрес ссылки в Интернете – Панели из Элама, Лувр — http://www.flickr.com/photos/dynamosquito/2814125967/in/photostream/
[8] Адрес ссылки в Интеренете – Элам – Википедия — http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%B0%D0%BC
[9] Адрес ссылки в Интеренете – Нинхурсаг — http://myfhology.narod.ru/gods/shumer/ninhursag.html
