Рубрика: Притчи

Удивителен мир даосских притч. Если прочитать их много, то можно заметить, что в подавляющем большинстве притч постоянно в различных вариациях обсуждается одна и та же проблема – Взаимоотношения Внутреннего мира человека с Внешним миром. «Все Внутреннее» человек обычно называет — «я сам, мое мнение, моя точка зрения, мое чувство и т.д.». Далее после трудноуловимой границы, начинается Внешний мир. Как они соотносятся между собой или откликаются друг на друга – это Внутреннее и Внешнее? Вот простой пример на эту тему притча размером в одну строчку [1] :

«Младенец, родившись, способен овладеть речью и без великого учителя, [ибо] живет вместе с говорящими [людьми]».

Прочитал я эту притчу и задал себе вопрос: «Может ли «спящий наяву человек» проснуться без великого учителя, если живет среди «спящих наяву людей»?!».

Поясню примером из своей жизни. Однажды я разыскивал в городе одно место и долго не мог его найти. Решил спросить у, идущего мне навстречу «задумчивого» мужчины. Вежливо спрашиваю его. И вдруг, он вскидывает на меня отстраненные глаза и возмущенно начинает на меня кричать: «Да пошла ты … со своей вечной правильностью. Кто тебе сказал, что ты всегда права?! …». Я немного опешил и говорю ему: «Я вообще то мужчина, а не женщина, с которой Вы ругаетесь, и я спросил Вас о том, как мне пройти (туда-то) …». На секунду он замер, лицо и глаза его изменились, он все понял и, смущенно без слов показал мне рукой туда, куда мне нужно было пройти. Поблагодарив его, я понял, что его «внутренний диалог» был настолько ярок, что он просто не замечал ничего «вокруг». Он видел сон, в котором ругался с какой-то женщиной и «спал наяву»! Своим вопросом я «разбудил» его и занял на мгновение «место этой женщины» в момент его пробуждения.

Где та грань между внутренним и внешним миром? Как взаимосвязаны эти миры? Где сон, где явь? Кто мы на самом деле? Об этом и о многом другом в человеческой природе задумывались мудрецы древности. Узнавшие об этом — «проснувшиеся», начинали помогать «спящим».

Вот еще две даосские притчи на эту тему:

Просыпающийся

«Янь Юань сказал:

— [Я], Хой, продвинулся вперед.

— Что это значит? — спросил Конфуций.

— [Я], Хой, забыл о милосердии и справедливости.

— Хорошо, [но это] еще не все.

На другой день Янь Юань снова увиделся с Конфуцием и сказал:

— [Я], Хой, продвинулся вперед.

— Что это значит? — спросил Конфуций.

— [Я], Хой, забыл о церемониях и о музыке.

— Хорошо, [но это] еще не все.

На следующий день Янь Юань снова увиделся с Конфуцием и сказал:

— [Я], Хой, продвинулся вперед.

— Что это значит? — спросил Конфуций.

— [Я], Хой, сижу и забываю [о себе самом].

— Что это значит, «сижу и забываю [о себе самом]»? — изменившись в лице, спросил Конфуций.

— Тело уходит, органы чувств отступают. Покинув тело и знания, [я] уподобляюсь всеохватывающему. Вот что означает «сижу и забываю [о себе самом]».

— Уподобился [всеохватывающему] — значит, освободился от страстей; изменился — значит, освободился от постоянного. Ты, воистину, стал мудрым! Дозволь [мне], Цю, следовать за тобой».

Как люди интуитивно чувствуют внутреннее состояние друг друга

«В Чжен был Колдун по имени Цзи Сянь. Точно бог, узнавал [он], кто родится, а кто умрет, кто будет жить, а кто погибнет, кого ждет счастье, а кого беда, кого долголетие, кого ранняя смерть, и назначал [каждому] срок — год, луну, декаду, день. Завидев его, чженцы уступали ему дорогу.

Лецзы встретился с Колдуном и подпал под его чары. Вернувшись же, обо всем рассказал учителю с Чаши — [горы]:

— Ваше учение я считал высшим, а теперь познал более совершенное.

— Я открыл тебе внешнее, еще не дошел до сущности, — ответил учитель. — Как же тебе судить об учении? Если рядом с курами не будет петуха, откуда же возьмутся цыплята? Думая, что познал учение и [можешь] состязаться с современниками, [ты] возгордился, поэтому он и прочел все на твоем лице (внутри тебя). Приди-ка вместе [с ним] сюда, пусть на меня посмотрит.

Назавтра Лецзы явился к учителю вместе с Колдуном. [Когда они] вышли, [Колдун] сказал Лецзы:

— Увы! Твой учитель [скоро] умрет, не проживет и десяти дней. Я видел странное — пепел, залитый водой.

Лецзы вошел к учителю, зарыдал так, что слезами оросил одежду, и передал ему [слова Колдуна].

— В тот раз я показался ему поверхностью земли, — сказал учитель, — без побегов, без движения. Ему, видимо, почудилась какая-то преграда в источнике моей жизненной энергии. Пойди-ка снова [с ним] сюда.

Назавтра Лецзы снова явился с Колдуном. [Когда они] вышли, [Колдун] сказал Лецзы:

— Счастье, что твой учитель встретился со мной. [Ему] лучше, полностью появилась жизнь. Я заметил, что энергия проникает через преграду.

Лецзы вошел к учителю и передал ему [все].

— На этот раз я показался ему в виде неба и земли, [куда] нет доступа [таким понятиям, как] «имя» [или] «сущность».

Но источник энергии исходил из пяток. Вот [ему] и почудилось, что мне лучше. Приди-ка снова [с ним] сюда.

На другой день Лецзы снова явился с Колдуном к учителю. [Когда они] вышли, [Колдун] сказал Лецзы:

— Твой учитель в тревоге. Трудно читать на его лице (в нем). Успокой [его] и [я] снова его навещу.

Лецзы вошел к учителю и передал ему [все]. Учитель молвил:

На этот раз он узрел во мне великую пустоту без малейшего предзнаменования [чего-либо] и принял ее за признак равновесия жизненных сил. Существует всего девять названий глубин. [Я же] появился в трех: [в виде] глубины водоворота, стоячей воды, проточной воды. Приди-ка снова [с ним] сюда.

На другой день Лецзы вместе с Колдуном снова явился к учителю. Не успел Колдун занять [свое] место, как в растерянности пошел прочь.

— Догони его, — велел учитель.

Лецзы побежал, не смог его догнать, вернулся и сказал:

— Не догнал! [Он куда-то] исчез! Потерялся!

— Я показался ему зародышем, каким был еще до появления на свет, — сказал учитель. — Я предстал перед ним пустым, покорным, свернувшимся в клубок. [Он] не понял, кто [я], какой [я], видел то увядание, то стремительное течение. Вот и сбежал [от меня].

Тут Лецзы решил, что еще и не начинал учиться, вернулся [домой] и три года не показывался. Готовил пищу для своей жены [2] , свиней кормил, будто людей, в резьбе и полировке вернулся к безыскусственности. В [других] делах не принимал участия. Лишь телесно, словно ком земли возвышался он среди мирской суеты, замкнутый, целостный и поэтому [познал] истину до конца».

В заключение можно сказать, что эта небольшая композиция с даосскими притчами в завуалированной форме указывает на тайну «внутреннего собеседника в человеке» и реакции Внешнего мира на «сложившиеся установки и положения во внутреннем собеседнике, с которыми согласились Мы, по сути, Духовные существа, назвав их собой и своими».

©Арушанов Сергей Зармаилович

При изготовлении заставки использован рисунок из свободной энциклопедии Википедия греческой богини Аты [3] (Ата — в древнегреческой мифологии богиня, персонификация заблуждения, помрачения ума, обмана, глупости) в качестве примера «мрачного внутреннего облика». И фрагмент рисунка китайской девушки [4] в качестве примера «красоты внешнего облика». «Внешняя красота» может сосуществовать с «Внутренним мраком». И наоборот, «Внешняя мрачность» может сосуществовать с «Внутренней красотой».

Рис. 1. Греческая богиня Ата – пример «мрачности внутреннего состояния».

Рис. 2. Рисунок китайской девушки – пример «внешней красоты».

Рис. 3. Учитель Конфуций [5] . Высказывания Конфуция: «Учитель сказал: — В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте я утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят познал веление Неба; в шестьдесят мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет я следую желаниям сердца, не нарушая меры. Учитель говорил: — Кто постигает новое, лелея старое, тот может быть учителем. Не печалься о своём несовершенстве; Не печалься, что тебя никто не знает, Но стремись к тому, чтоб заслужить известность. Учитель сказал: — Благородный муж постигает справедливость. Малый человек постигает выгоду. Учитель сказал: — Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравняться; встретив недостойного, вникайте внутрь себя. Учитель сказал: — Кто не меняет путь отца три года после его смерти, тот может называться почитающим родителей».

---

[1] «Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга» 1992 г., Москва.

[2] В Китае обычно женщина готовит пищу для мужчины. (Прим. ред.)

[3] А́та (др.-греч. Ἄτη, «беда, несчастье, ослепление», в переводе Гнедича Обида) — в древнегреческой мифологии [1] — богиня, персонификация заблуждения, помрачения ума, обмана, глупости. Неоднократно упоминается Гомером и Эсхилом. В «Илиаде» Гомер называет Ату старшей дочерью Зевса, не упоминая, однако, о её матери. В «Теогонии» Гесиода матерью Аты называется богиня раздора Эрида [2], но не упоминается имя отца, в связи с чем многие считали отцом Аты Зевса. Предание гласит, что по наущению Геры Ата помрачила рассудок Зевса, и тот поклялся, что первый родившийся теперь его смертный потомок станет затем великим правителем. Гера же, воспользовавшись клятвой, поспешила сделать так, чтобы Еврисфей родился раньше Геракла. Узнав об этом, Громовержец в гневе сбросил Ату с небес на землю, запретив ей более появляться в обители богов. С тех пор Ата скиталась по земле, предпочитая, однако ходить по головам людским, принося смертным разруху и опустошение. По Аполлодору же, Ата, сброшенная с небес, упала на вершину горы во Фригии, названную позже по её имени, вместе с ней упал и Палладий [3]. Позже на этой горе Ил основал легендарный Илион (Трою) [4], поэтому Троя называется основанной на холме Аты [5].

[4] http://blogs.privet.ru/community/fantasy_girls

[5] «Конфу́ций (кит. 孔子 Кун-Цзы, реже кит. 孔夫子 Кун Фу-Цзы, латинизировано как Confucius; ок. 551 до н. э., Цюйфу – 479 до н. э.) — древний мыслитель и философ Китая. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Настоящее имя — Кун Цю (孔丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». И это не случайно: уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Судя по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника Шу Лянхэ (叔梁纥 Shū Liáng-hé) и 17-летней наложницы по имени Янь Чженцзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины. Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др. Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства».

Внимаю читателя, представляется парадоксальная даосская притча, которую я назвал «Красивая и Безобразная» [1] . После ее прочтения создается впечатление, что основные вводные положения притчи находятся в согласии с тем, что в заключении скажет учитель своим ученикам. На самом деле это не так.

Предлагаю читателям написать свои комментарии к этой притче как был понят ее смысл. Адрес вашей почты не будет публиковаться на сайте. Через некоторое время я добавлю к этой притче с учетом Ваших ответов и мнений свой комментарий с объяснением скрытого противоречия.

«Придя в Сун, (учитель) Янцзы заночевал на постоялом дворе. У хозяина постоялого двора были две наложницы: красивая и безобразная. Безобразную [хозяин] ценил, а красивой пренебрегал. На вопрос Янцзы, какая тому причина, этот человек ответил:

— Красавица сама [собой] любуется, и я не понимаю, в чем ее красота. Безобразная сама себя принижает, и я не понимаю, в чем ее уродство.

— Запомните это, ученики, — сказал Янцзы. — Действуйте достойно, но гоните от себя самодовольство, и [вас] полюбят всюду, куда бы [вы] не пришли».

---

[1] «Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга» 1992 г., Москва.

КОММЕНТАРИЙ 1:

Прочитав отзывы читателей, я благодарю их за искренние высказывания своего мнения. Пишу свой первый комментарий, чтобы принять участие в обсуждении этой притчи. Это вовсе не должно мешать читателям продолжать высказывать свое мнение о притче, включая и мой комментарий.

В даосизме существует понятие — «недеяние», которое явно нигде не раскрывается. Это тайна, которую учителя передавали своим ученикам. Суть ее заключается в том, что мы все в своей основе Духовные «ослепительно сияющие» существа. Наш настоящий дом – Духовный мир. Но, чтобы проявиться в Материальном мире, Духовное существо облекается в «тонкоматериальные одежды», из которых сотканы, в частности, «Тело ума», «Тело чувств» и плотное тело человека. «Тело ума» вместе с «Телом чувств» и плотным телом человека выступает в роли «внутреннего собеседника», который постоянно предлагает «выбор» между какими либо двумя противоположностями. Этих противоположностей масса – пить – не пить, любить — не любить и т.д. Однако выбор всегда остается за нами, по сути – Духовными существами. Все, что мы назвали в Материальном мире собой или своим, включая мысли, опыт, чувства – «становится нами» и мы начинаем «кормить» это своей Духовной энергией. Об этом я уже писал, например, в статьях на этом сайте – «Притча первая. О Духовных существах, которые захотели поиграть в Господа. » и «Притча о двух волках».

В притче «Красивая и Безобразная», в частности, рассматривается пара двойственностей – «чувство самодовольства» и «чувство недовольства собой». Они представляют собой некое внутреннее целостное единство. Одно не отделимо от другого. Поэтому «недеяние» заключается в том, что Мы не должны делать внутренний выбор, в частности, между «чувством самодовольства» и «чувством недовольства собой». Лучше сказать себе, что ни то ни другое – «Не я, Не мое!». В противном случае, как обычно бывает, будет происходить следующее. Все, что Мы будем притягивать к «себе» — будет, отдаляться от «Нас». А все, что Мы будем отталкивать от «себя» — будет притягиваться к «Нам».

Вы наверняка знаете из жизни, что понятие «Внешней красоты» у разных людей и народов сильно разняться. Так, что понятие «Внешней красоты» в этом понимании условно. Тем не менее, разумность, доброта, преданность, заботливость, ответственность и т.д., даже с учетом национальных традиций разных народов, ценятся и выступают в роли общепринятого понятия «Внутренней красоты».

Поэтому во фразе – «Красавица сама [собой] любуется, …», хозяин наложницы вероятнее всего сравнивает ее Внешнюю Красоту с отсутствием у нее Внутренней Красоты, и говорит, – «и я не понимаю, в чем ее красота». Тоже самое и в случае Безобразной наложницы – «Безобразная сама себя принижает, ..» — а хозяин намекает, на ее «Внутреннюю Красоту», за что он очевидно и ценит ее больше, чем первую, говорит – « и я не понимаю, в чем ее уродство». Хозяин наложниц в притче, вероятно, выступает также в роли учителя, познавшего истину, для которого «видно» и внутреннее и внешнее в человеке.

Что же касается нашей «личности», то да она может испытывать и страх и бесстрашие и это просто одна из двойственностей, которых много.

Однако, если «личность» для человека объект постоянного совершенствования, и человек способен кроме внутреннего диалога и на внешний диалог, то этот человек – «Живой». «Замерзшая и неизменная личность» человека, без накопления внутреннего опыта, без реакций на внешние изменения, без возможности внешнего диалога с окружающими, скорее всего, характеризует человека как «Не Живого». Поэтому Красавица, вероятно, «Красивая бездушная кукла», которая любуется только своей красотой. А «Безобразная» при внешней непривлекательности, за которую она себя принижает, скорее всего, теплая и радушная «Живая» женщина, которую хозяин за это ценит.

Употребление в притче слова «Безобразная» кажется мне излишне жестким. Возможно, это связано с не совсем адекватным переводом с китайского языка на русский язык.

Теперь относительно слов (учителя) Янцзы: « — Запомните это, ученики, – сказал Янцзы. – Действуйте достойно, но гоните от себя самодовольство, и [вас] полюбят всюду, куда бы [вы] не пришли».

«Самодовольство» омертвляет процесс развития Духа и личности человека. «Достоинство» по отношению к другим и себе не принижает, не закабаляет развитие Духа и личности человека. Например, достойный человек спокойно может сказать – «Я не прав!» Недостойный, даже понимая собственную неправоту, будет упираться, и выкручиваться из-за ложного чувства страха потерять собственную значимость или стать ничтожным в глазах оппонента. Но даже «Недостойный», при достойном к нему отношении получает шанс выйти из «НЕ» своих заблуждений и невежества. Правда, общаясь с ним нужно вести себя очень внимательно, понимая, что он, пока «болен невежеством», может быть агрессивным, и в данный момент может быть не готов к осознанию «своего болезненного состояния». Не воспринимайте невежество в людях как нечто неизменное. Невежество не вечно! Это позволит людям измениться и выйти из невежества или хотя бы понять, что таковое может «присутствовать» в личности человека. Не испытывайте ненависти к людям за их недостатки. Все настоящие учителя, в частности, боевых искусств учат своих учеников не испытывать ненависти к своим противникам и врагам. Не понимать – это еще не беда, а не хотеть понять – это беда.

©Арушанов Сергей Зармаилович

Л. Н. Толстого [1] — «Три старца»: Плыл на корабле архиерей [2] из Архангельска — города в Соловецкие. На том же корабле плыли богомольцы к угодникам. Ветер был попутный, погода ясная, не качало. Богомольцы – которые лежали, которые закусывали, которые сидели кучками – беседовали друг с дружкой. Вышел и архиерей на палубу, стал ходить взад и вперед по мосту. Подошел архиерей к носу, видит, собралась кучка народа. Мужичок показывает что-то рукой в море и говорит, а народ слушает. Остановился архиерей, посмотрел, куда показывал мужичок: ничего не видно, только море на солнце блестит. Подошел поближе архиерей, стал прислушиваться. Увидал архиерея мужичок, снял шапку и замолчал. Увидал и народ архиерея, тоже сняли шапки, почтенье сделали.

Рис. Портрет Льва Николаевича Толстого. Художник Нестеров Михаил Васильевич, 1907 г. [3] . Холст, масло. 113×102 см. Музей Л.Н.Толстого, Москва. Первым из людей «по яркости христианского понимания примечательных» для Нестерова, как и для многих в то время, был Толстой. В качестве фона художник выбрал яснополянский пруд, ели, посаженные на его берегу Толстым, и деревню. Этот не усадебный, а именно деревенский характер пейзажа акцентирует народное начало толстовского мировосприятия [4] .

– Не стесняйтесь, братцы, – сказал архиерей. – Я тоже послушать подошел, что ты, добрый человек, рассказываешь.

– Да вот про старцев нам рыбачок рассказывал, – сказал один купец посмелее.

– Что про старцев? – спросил архиерей, подошел к борту и присел на ящик.– Расскажи и мне, я послушаю. Что ты показывал?

– Да вот островок маячит, – сказал мужичок и показал вперед в правую сторону.

– На этом самом островке и старцы живут, спасаются.

– Где же островок? – спросил архиерей.

– Вот по руке-то моей извольте смотреть. Вон облачко так полевее его вниз, как полоска, виднеется.

Смотрел, смотрел архиерей, рябит вода на солнце, и не видать ему ничего без привычки.

– Не вижу, – говорит. – Так какие же тут старцы на острове живут?

– Божьи люди, – ответил крестьянин.

– Давно уж я слыхал про них, да не доводилось видеть, а вот запрошлым летом сам видел.

И стал опять рассказывать рыбак, как ездил он за рыбой и как прибило его к острову этому, и сам не знал, где он. Поутру пошел ходить и набрел на земляночку и увидал у земляночки одного старца, а потом вышли и еще два, покормили и обсушили его и помогли лодку починить.

– Какие же они из себя? – спросил архиерей.

– Один махонький, сгорбленный, совсем древний, в ряске старенькой, должно, годов больше ста, седина в бороде уж зеленеть стала, а сам все улыбается и светлый, как ангел небесный. Другой ростом повыше, тоже стар, в кафтане рваном, борода широкая, седая с желтизной, а человек сильный: лодку мою перевернул как ушат, не успел я и подсобить ему, – тоже радостный. А третий высокий, борода длинная до колен и белая как лунь, а сам сумрачный, брови на глаза висят, и нагой весь, только рогожкой опоясан.

– Что ж они говорили с тобой? – спросил архиерей.

– Все больше молча делали и друг с дружкой мало говорят. А взглянет один, а другой уж понимает. Стал я высокого спрашивать, давно ли они живут тут. Нахмурился он, что-то заговорил, рассердился точно, да древний маленький сейчас его за руку взял, улыбнулся, – и затих большой. Только сказал древний «помилуй нас» и улыбнулся.

Пока говорил крестьянин, корабль еще ближе подошел к островам.

– Вот теперь вовсе видно стало, – сказал купец. – Вот извольте посмотреть, ваше преосвященство, – сказал он, показывая.

Архиерей стал смотреть. И точно увидал черную полоску – островок. Посмотрел, посмотрел архиерей и пошел прочь от носу к корме, подошел к кормчему.

– Какой это островок, – говорит, – тут виднеется?

– А так, безыменный. Их много тут.

– Что, правда, говорят, тут старцы спасаются?

– Говорят, ваше преосвященство, да не знаю, правда ли. Рыбаки, говорят, видали. Да тоже, бывает, и зря болтают.

– Я желаю пристать к острову – повидать старцев, – сказал архиерей. – Как это сделать?

– Кораблем подойти нельзя, – сказал кормчий. – На лодке можно, да надо старшого спросить.

Вызвали старшого.

– Хотелось бы мне посмотреть этих старцев, – сказал архиерей. – Нельзя ли свезти меня?

Стал старшой отговаривать.

– Можно-то можно, да много времени проведем, и, осмелюсь доложить вашему преосвященству, не стоит смотреть на них. Слыхал я от людей, что совсем глупые старики эти живут, ничего не понимают и ничего и говорить не могут, как рыбы какие морские.

– Я желаю, – сказал архиерей. – Я заплачу за труды, свезите меня.

Нечего делать, распорядились корабельщики, переладили паруса. Повернул кормчий корабль, поплыли к острову. Вынесли архиерею стул на нос. Сел он и смотрит. И народ весь собрался к носу, все на островок глядят. И у кого глаза повострее, уж видят камни на острове и землянку показывают. А один уж и трех старцев разглядел. Вынес старшой трубу, посмотрел в нее, подал архиерею. «Точно, – говорит, – вот на берегу, поправей камня большого, три человека стоят».

Посмотрел архиерей в трубу, навел куда надо; точно, стоят трое: один высокий, другой пониже, а третий вовсе маленький, стоят на берегу, за руки держатся.

Подошел старшой к архиерею.

– Здесь, ваше преосвященство, остановиться кораблю надо. Если уж угодно, так отсюда на лодке вы извольте съездить, а мы тут на якорях постоим.

Сейчас распустили трос, кинули якорь, спустили парус, – дернуло, зашаталось судно. Спустили лодку, соскочили гребцы, и стал спускаться архиерей по лесенке. Спустился архиерей, сел на лавочку в лодке, ударили гребцы в весла, поплыли к острову. Подплыли как камень кинуть; видят – стоят три старца: высокий– нагой, рогожкой опоясан, пониже – в кафтане рваном и древненький сгорбленный – в ряске старенькой; стоят все трое, за руки держатся.

Причалили гребцы к берегу, зацепились багром. Вышел архиерей.

Поклонились ему старцы, благословил он их, поклонились они ему еще ниже. И начал им говорить архиерей:

– Слышал я, – говорит, – что вы здесь, старцы Божии, спасаетесь, за людей Христу-Богу молитесь, а я здесь, по милости Божьей, недостойный раб Христов, Его паству пасти призван; так хотел я вас, рабов Божиих, повидать и вам, если могу, поучение подать.

Молчат старцы, улыбаются, друг на дружку поглядывают.

– Скажите мне, как вы спасаетесь и как Богу служите, – сказал архиерей.

Воздохнул средний старец и посмотрел на старшего, на древнего; нахмурился высокий старец и посмотрел на старшего, на древнего. И улыбнулся старший, древний старец и сказал:

«Не умеем мы, раб Божий, служить Богу, только себе служим, себя кормим».

– Как же вы Богу молитесь? – спросил архиерей.

И древний старец сказал: «Молимся мы так: трое Вас, трое нас, помилуй нас!»

И как только сказал это древний старец, подняли все три старца глаза к небу и все трое сказали: «Трое Вас, трое нас, помилуй нас!»

Усмехнулся архиерей и сказал:

– Это вы про Святую Троицу слышали, да не так вы молитесь. Полюбил я вас, старцы Божии, вижу, что хотите вы угодить Богу, да не знаете, как служить Ему. Не так надо молиться, а слушайте меня, я научу. Не от себя буду учить вас, а из Божьего писания научу тому, как Бог повелел всем людям молиться ему.

И начал архиерей толковать старцам, как Бог открыл Себя людям: растолковал им про Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого и сказал:

– Бог Сын сошел на землю людей спасти и так научил всех молиться. Слушайте и повторяйте за мной.

И стал архиерей говорить: «Отче наш». И повторил один старец: «Отче наш», и повторил и другой: «Отче наш», повторил и третий: «Отче наш». – «Иже еси на небесех». Повторили старцы: «Иже еси на небесех». Да запутался в словах средний старец, не так сказал; не выговорил и высокий, нагой старец: ему усы рот заросли – не мог чисто выговорить; невнятно прошамкал и древний беззубый старец.

Повторил еще раз архиерей, повторили еще раз старцы. И присел на камушек архиерей, и стали около него старцы, и смотрели ему в рот, и твердили за ним, пока он говорил им. И весь день до вечера протрудился с ними архиерей; и десять, и двадцать, и сто раз повторял одно слово, и старцы твердили за ним. И путались они, и поправлял он их, и заставлял повторять сначала.

И не оставил архиерей старцев, пока не научил их всей молитве Господней. Прочли они ее за ним и прочли сами. Прежде всех понял средний старец и сам повторил ее всю. И велел ему архиерей еще и еще раз сказать ее и еще повторить, и другие прочли всю молитву.

Уж смеркаться стало, и месяц из моря всходить стал, когда поднялся архиерей ехать на корабль. Простился архиерей с старцами, поклонились они ему все в ноги. Поднял он их и облобызал каждого, велел им молиться, как он научил их, и сел в лодку и поплыл к кораблю.

И плыл к кораблю архиерей, и все слышал, как старцы в три голоса громко твердили молитву Господню. Стали подплывать к кораблю, не слышно уж стало голоса старцев, но только видно было при месяце: стоят на берегу, на том же месте, три старца – один поменьше всех посередине, а высокий с правой, а средний с левой стороны. Подъехал архиерей к кораблю, взошел на палубу, вынули якорь, подняли паруса, надуло их ветром, сдвинуло корабль, и поплыли дальше. Прошел архиерей на корму и сел там и все смотрел на островок. Сначала видны были старцы, потом скрылись из вида, виднелся только островок, потом и островок скрылся, одно море играло на месячном свете.

Улеглись богомольцы спать, и затихло все на палубе. Но не хотелось спать архиерею, сидел он один на корме, глядел на море, туда, где скрылся островок, и думал о добрых старцах. Думал о том, как радовались они тому, что научились молитве, и благодарил Бога за то, что привел Он его помочь Божьим старцам, научить их слову Божию.

Сидит так архиерей, думает, глядит в море, в ту сторону, где островок скрылся. И рябит у него в глазах – то тут, то там свет по волнам заиграет. Вдруг видит, блестит и белеется что-то в столбе месячном: птица ли, чайка или парусок на лодке белеется. Пригляделся архиерей. «Лодка, – думает, – на парусе за нами бежит. Да скоро уж очень нас догоняет. То далеко, далеко было, а вот уж и вовсе виднеется близко. И лодка не лодка, на парус не похоже. А бежит что-то за нами и нас догоняет». И не может разобрать архиерей, что такое: лодка не лодка, птица не птица, рыба не рыба. На человека похоже, да велико очень, да нельзя человеку середь моря быть. Поднялся архиерей, подошел к кормчему:

– Погляди, – говорит, – что это? Что это, братец? Что это? – спрашивает архиерей, а уж сам видит – бегут по морю старцы, белеют и блестят их седые бороды, и, как к стоячему, к кораблю приближаются.

Оглянулся кормчий, ужаснулся, бросил руль и закричал громким голосом:

– Господи! Старцы за нами по морю, как по суху, бегут!

Услыхал народ, поднялся, бросились все к корме. Все видят: бегут старцы, рука с рукой держатся – крайние руками машут, остановиться велят. Все три по воде, как по суху, бегут и ног не передвигают.

Не успели судна остановить, как поравнялись старцы с кораблем, подошли под самый борт, подняли головы и заговорили в один голос:

– Забыли, раб Божий, забыли твое ученье! Пока твердили – помнили, перестали на час твердить, одно слово выскочило – забыли, все рассыпалось. Ничего не помним, научи опять.

Перекрестился архиерей, перегнулся к старцам и сказал:

– Доходна до Бога и ваша молитва, старцы Божии. Не мне вас учить. Молитесь за нас, грешных!

И поклонился архиерей в ноги старцам. И остановились старцы, повернулись и пошли назад по морю. И до утра видно было сиянье с той стороны, куда ушли старцы.

Конец

КОММЕТАРИЙ:

«7. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8. Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. VI, 7, 8). К этому можно добавить, что подчас человек молится и просит о том, что, как ему кажется, нужно для него, а на самом деле он может не понимать причины происходящих в его жизни событий. Если помыслы человека чисты, и он знает, как говорили на Руси, что – «человек предполагает, а Господь располагает», то молящийся должен «разрешить» Господу поступить по Его разумению и принять все происходящее, включая изменения в себе самом. Так, что в конце молитвы уместно сказать – «Да будет по Воле Твоей Господи». В этом объяснение смысла поговорки – «Не было счастья, да несчастье помогло». Фактически все события нашей жизни – «учебный процесс для осознания нашей духовной природы». Но конечно, каждый может поступать и молиться, как он сочтет нужным. (Прим. ред.).

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г. редактирование и оформление

---

[1] http://sai.org.ua/ru/112.html

[2] Епи́скоп (греч. ἐπίσκοπος — «надзирающий», «надсматривающий») в современной Церкви — лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей. Первоначально, в апостольское время, термин «епископ», как он употребляется в посланиях апостола Павла, обозначал старшего наставника отдельной общины последователей Иисуса Христа. Епископы надзирали христиан конкретного города или конкретной провинции, в отличие от апостолов (преимущественно странствующих проповедников). Впоследствии термин обретает более специфическое значение высшей степени священства — над диаконской и пресвитерской. С появлением различных почётных епископских степеней (архиепископа, митрополита и т. п.), термин в русском языке также стал обозначением младшей из них, хотя не потерял и более общего значения, для которого также используют термин архиерей (греч. αρχιερεύς). В греческой церкви общим термином обычно является ιεράρχης, то есть иерарх («священноначальник»). Сам Иисус Христос именуется апостолом Павлом в Послании к Евреям «Архиереем[1] по чину Мелхисидекову во веки» — греч. «ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲκ ἀρχιερεὺς γενόμενος εἰς τὸν αἰῶνα.» (Εβραίους 6:20).

[3] Михаи́л Васи́льевич Не́стеров (31 мая 1862 — 18 октября 1942) — русский и советский живописец, заслуженный деятель искусств РСФСР (1942), лауреат Сталинской премии первой степени (1941 г.). Михаил Нестеров родился 19 (31) мая 1862 г. в Уфе в интеллигентной купеческой семье с религиозно-патриархальным укладом. Мать, Мария Михайловна (1823-1894), отличающаяся богатой натурой и властным характером, происходила из Ельца, из старинного, почётного купеческого сословия Ростовцевых. Отец, Василий Иванович Нестеров (1818 −1904), человек прямого и независимого характера, очень почитаемый в своём городе, занимался торговлей мануфактурными и галантерейными товарами. Однако по призванию он не был купцом, торговля не очень его увлекала, больше интересовался историей и литературой, любил читать книги. К художественному таланту своего сына проявлял живой тёплый интерес, пристальное внимание и ободряющее участие, за что Нестеров был ему глубоко признателен до конца своей жизни.

[4] http://www.rodon.org/art-071004214756

Задумался один человек — Почему вокруг меня такой мир, и надо ли его менять?

Для ответа на свои вопросы он привел несколько знакомых на берег красивого озера, и через некоторое время стал расспрашивать каждого по отдельности о его самочувствии.

Выслушал всех. Оказалось, что одним здесь было хорошо и уютно, а другим плохо и беспокойно.

Тогда он отвел их в очень мрачное место. Потом расспросил каждого по отдельности о его самочувствии.

И опять оказалось, что одним здесь было хорошо и уютно, а другим плохо и беспокойно.

Получалось, что одно и тоже в образе мира в разных людях проявляет личные ощущения — «хорошо или плохо».

Вероятно, окружающий мир Магическое существо? – Подумал человек. Он не то, что мы видим и не то, как мы привыкли о нем думать. Тогда мы сами тоже должны быть магическими существами?! Изменения в одном магическом существе – рождают изменения в другом существе и наоборот. Значит окружающий Мир меняется Сам! Его менять не надо! – Продолжал рассуждать человек.

Теперь, — сказал он — становится понятно, почему люди, хранящие в себе не Мир, а раздоры, пытаются менять Мир, а не раздоры в себе. Они не знают, что они магические существа, живущие в магическом Мире, который постоянно помогает им обрести Себя.

И еще подумал человек – Какое счастье, что я задумался о Мире. Я обрел Его! Теперь я смогу обрести Себя!

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович. 2010 г.

При изготовлении заставки использована фотография Атланта Фарнезского:

Атлант Фарнезский ок. 200 г. до н.э., Национальный Музей. Неаполь.

На сайте [1] я прочел притчу о двух волках:

«Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жизненную истину.

— В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь… Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность…

Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил:

— А какой волк в конце побеждает?

Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:

— Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь».

Понравилась мне притча, но, подумал я, у нее нет конца. Пошел я в лес посоветоваться с одним знакомым волчонком. Рассказал ему эту притчу. Задумался волчонок и говорит:

— Я так понимаю, у вас, у людей, также как у нас жизнь не простая. Среди вас бегают «волки» куда более лютые, чем наши. Но мы то знаем, что мы волки, а ваши «волки» забыли, что они люди. Мешает им что-то внутри это вспомнить?! — Волчонок опять задумался.

— Скажи им, пусть не кормят внутри себя ни доброго, ни злого волка. Может тогда, когда оба волка с голода убегут от них в лес, эти люди вспомнят, что они люди!

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г.

---

[1] http://forum.newacropol.ru/Alexandria/pritchi/two_wolfs/

«Гань Ин в старину был замечательным стрелком [1] . Лишь натянет лук — и звери ложатся, а птицы падают. У Гань Ина обучался стремительный Вэй и превзошел в мастерстве своего наставника.

К Стремительному Вэю и пришел учиться Цзи Чан.

— Сначала научись не моргать, — сказал Стремительный Вэй, — а затем поговорим о стрельбе.

Цзи Чан вернулся домой, лег под ткацким станком своей жены и стал глядеть, как снует челнок. Через два года он не моргал, даже если [его] кололи в уголок глаза кончиком шила.

[Цзи Чан] доложил об этом Стремительному Вэю, тот сказал:

— [Этого] еще не достаточно. Теперь еще научись смотреть, а потом можно [и стрелять]. Научись видеть малое, точно большое, туманное, точно ясное, а затем доложишь.

Чан подвесил к окну вошь на конском волосе и стал на нее глядеть, обернувшись лицом к югу. Через десять дней [вошь] стала расти [в его глазах], а через три года уподобилась тележному колесу, все же остальные предметы [казались ему] величиной с холм или гору. Взял [он] лук из яньского рога, стрелу из циньского бамбука, выстрелил и пронзил сердце вши, не порвав волоса.

Доложил об этом Стремительному Вэю. Стремительный Вэй ударил себя в грудь, затопал ногами и воскликнул:

— Ты овладел [искусством] !

Тогда Цзи Чан понял, что во всей Поднебесной для него остался лишь один соперник, и задумал убить Стремительного Вэя.

Они встретились на пустыре и стали друг в друга стрелять. Стрелы их на полдороги сталкивались наконечниками и падали на землю, не поднимая пыли. Но вот у Стремительного Вэя иссякли стрелы, а у Цзи Чана осталась еще одна стрела. Он спустил ее, но Стремительный Вэй точно отразил стрелу колючкой кустарника.

И тут оба мастера заплакали, отбросили луки, поклонились друг другу до земли и просили друг друга считаться отцом и сыном. Каждый надкусил себе руку [и кровью] поклялся никому более не передавать своего мастерства».

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г. редактирование и оформление

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

---

[1] «Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга» 1992 г., Москва.

«Наша жизнь ограничена, а знания неограниченны [1] . Ограниченному следовать за неограниченным опасно.[Поняв это], совершенствовать знания опасно. Совершая добро, избегай славы, совершая зло, избегай наказания. Если взять за основу главное, можно сохранить [свое] тело, сберечь целостность жизни, можно поддержать родителей, можно дожить до предельного возраста.

Повар царя Прекрасномилостевого принялся разделывать [тушу] быка. Каждый взмах руки и наклон плеча, каждый шаг ноги и сгибание колена сопровождались треском отделяемой от кости кожи, стуком ножа. [Работа шла] в четком ритме, точно танец «В тутовой роще» или «Цзин шоу».

— Ах, как прекрасно! Как совершенно [твое] мастерство! — воскликнул Прекрасномилостевый.

Опустив нож, повар сказал:

— [Я, ваш] слуга, привержен пути более, чем [своему] мастерству! Когда [я, ваш] слуга, стал впервые разделывать быка, то видел лишь тушу, а через три года перестал замечать животное как единое целое. Теперь же я не смотрю [на него], а понимаю [его] разумом, не воспринимаю [его] органами чувств, а действую лишь разумом. Следуя за естественными волокнами, режу сочленения, прохожу в полости, никогда не рублю то, что слишком твердо, — центральные жилы и связки, а тем более — большие кости.

Хороший повар режет, [а поэтому] меняет нож раз в год. Посредственный повар рубит, [а потому] меняет нож раз в месяц. Ножу [вашего] слуги ныне девятнадцать  лет, [я] разделал им много тысяч бычьих туш, а лезвие у него словно только что заострено на точильном камне.

Между сочленениями есть щели, а острие ножа не имеет утолщения. Когда вводишь тонкое лезвие, места, где погулять ножу, находится с избытком. Поэтому и через девятнадцать лет лезвие словно только что заострено на точильном камне. Но, несмотря на это, каждый раз, подойдя к сложному сплетению, вижу, как трудно с ним справиться, страшусь и остерегаюсь, не свожу глаз, веду нож медленно, едва шевеля. И вдруг так быстро заканчиваю разделку, точно рассыпаю ком земли. Подняв нож, я постою, оглянусь по сторонам, пройдусь в нерешительности и, удовлетворенный, оботру нож и спрячу.

— Отлично! — воскликнул Прекрасномилостевый. — Услышав рассказ повара, я понял, как достичь долголетия».

©Арушанов Сергей Зармаилович 2010 г. редактирование и оформление

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

---

[1] «Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга» 1992 г., Москва

«Дядя Дракона сказал Вэнь Чжи [1] :

— Тебе доступно тонкое искусство. Я болен. Можешь ли меня вылечить?

— Повинуюсь, приказу — ответил Вэнь Чжи. — Но сначала расскажи о признаках твоей болезни.

— Хвалу в своей общине не считаю славой, хулу в царстве не считаю позором; приобретая, не радуюсь, теряя, не печалюсь. Смотрю на жизнь, как и на смерть; смотрю на богатство, как и на бедность; смотрю на человека, как и на свинью; смотрю на себя, как и на другого; живу в своем доме, будто на постоялом дворе; наблюдаю за своей общиной, будто за царствами Жун и Мань. [Меня] не прельстить чином и наградой, не испугать наказанием и выкупом, не изменить ни процветанием, ни упадком, ни выгодой, ни упадком, не поколебать ни печалью, ни радостью. Из-за тьмы болезней не могу служить государю, общаться с родными, с друзьями, распоряжаться женой и сыновьями, повелевать слугами и рабами. Что это за болезнь? Какое средство может от нее вылечить?

Вэнь Чжи велел больному встать спиной к свету и стал его рассматривать.

— Ах! — воскликнул он. — Я вижу твое сердце. [Его] место, целый цунь, пусто [как у] мудреца! В твоем сердце открыты шесть отверстий, седьмое же закупорено. Возможно поэтому, [ты] и считаешь мудрость болезнью? Но этого моим ничтожным искусством не излечить!»

Комментарий:

Несколько раз, перечитав эту притчу, я задумался. Общий смысл притчи мне был понятен: На первом этапе жизни Дядя Дракона все делал для других — «служил государю, общался с родными, с друзьями, распоряжался женой и сыновьями, повелевал слугами и рабами». Наконец, волею судьбы настал второй этап жизни, который «предложил» ему сделать что-то для себя – Духовного существа. Поворот в его внутреннем состоянии показался ему болезнью. Но древние мудрецы знали, что это естественный процесс в жизни человека. Более того, если не придать этому этапу должное значение, то человек действительно начинает страдать и может заболеть. В наше время большинство людей не знают об этом, а в окружающем его обществе не сформировано «должное уважение» к этому периоду жизни человека.

Однако мне осталось не понятным, на какое «сердце» у Дяди Дракона смотрел Вэнь Чжи?! Что это за размер «сердца» — «целый цунь?!».

Я обратился к литературным источникам. Вот, что говорится о китайском размере – Цунь (мера длины) Материал из Википедии — свободной энциклопедии [2] :

«Анатомические варианты цуня (индивидуальный цунь): Не имеют фиксированной длины и зависят от размеров измеряемого человеческого тела. Применение позволяет довольно точно задать размер изделий индивидуального пользования или положение точек на теле (в восточной медицине), пропорциональные размерам конкретного человека; в то же время даёт лишь приблизительное представление об абсолютных размерах (в сантиметрах, например).

Существует очень много определений цуня; фактически каждый автор даёт своё определение. Иногда различают «женский» и «мужской» цуни (по правой у женщин и левой руке (мужчины) индивидуума, соответственно). К тому же разные части тела могут измеряться разными цунями.

В современном Китае цунь принимается равным 1/30 метра — 3,33 см.

Методологически близкие понятия имеются и в европейской культуре — так, в русском языке известны единицы длины «в палец (в ладонь) шириной (толщиной)», «шаг», «с меня ростом» и т.п.

На рисунке 1 показан вариант определения Цуня (Википедия).

Рисунок 1. Соединить концы согнутых среднего и большого пальцев левой руки так, чтобы они образовывали кольцо. За цунь принимается расстояние между внешними концами поперечных складок у 2-ой фаланги среднего пальца.

На рисунке 2 показан еще один вариант определения Цуня (Википедия).

Рисунок 2. Вариант определения Цуня – он равен ширине большого пальца левой руки по линии, проходящей через угол ногтевого ложа».

На рисунке 3 показан второй вариант определения Цуня, соотнесенный мной с размером реального сердца человека.

Рисунок 3. На рисунке показан мной второй вариант определения Цуня, соотнесенный с размером реального сердца человека. Известна простая мера сердца человека – Размер сердца близок к размеру сжатого кулака руки человека. Из рисунка 3 мы видим, что размер – Один Цунь – во много раз меньше размера сердца.

Исходя из рассмотренного выше, мне стало понятно, что Вэнь Чжи смотрел не на физическое сердце человека. Он смотрел на какое-то другое «сердце»! Там он видел:

«Я вижу твое сердце. [Его] место, целый цунь, пусто [как у] мудреца! В твоем сердце открыты шесть отверстий, седьмое же закупорено. Возможно поэтому, [ты] и считаешь мудрость болезнью?».

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

©Арушанов Сергей Зармаилович

---

[1] «Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга» 1992 г., Москва.

[2] http://ru.wikipedia.org/wiki/

Задумался я над этим вопросом и вспомнил один анекдот:

«Спрашивают сапожника – Если бы ты царем был, то, как бы ты жил?

Отвечает сапожник – Я бы еще лучше царя жил!

Это как лучше? — спрашивают сапожника.

Ну, Царь то подметок видать ставить не умеет, а я кому бы еще и пару подметок поставил»!

Подумал я еще и вспомнил другую историю:

«У одного хозяина было несколько работников, но одному из них он платил за работу столько же, сколько им всем остальным в целом. Работники по этому поводу очень возмущались.

Однажды все работники стояли подле хозяина, кроме того, которому он платил за работу больше всех. Увидел хозяин, далеко на горизонте пыль клубится. Послал он первого работника узнать, что там происходит? Прибегает работник обратно и говорит – Пыль клубится, потому что стада гонят. Посылает хозяин второго работника с вопросом, – Куда стада гонят? Возвращается этот работник через некоторое время и говорит – Стада гонят в соседний город на ярмарку. Тогда хозяин посылает третьего работника с вопросом, – Какие животные в стаде? Возвращается этот работник через некоторое время и говорит – Гонят стада баранов, коров и быков.

В этот момент приходит работник, которому хозяин платил столько же, сколько им всем остальным в целом. Говорит ему Хозяин – Пойди, узнай численность стада? Ушел работник и через некоторое время, вернувшись, докладывает хозяину:

— Стада в пути уже две недели. До ярмарки еще семь дней пути. Начался падеж слабых животных. Стадо большое и на водопое они теряют много времени. Могут опоздать к открытию ярмарки. В общем стаде 990 баранов, 90 быков, 200 коров и 160 телков и телочек. Я узнал, за какую цену они хотели продать коров, телков и телочек. Сбавил цену на 1/4 и перекупил всех коров, телков и телочек. Сейчас их уже гонят к нам. За весну и лето мы откормим это стадо, а осенью продадим на ярмарке их почти в два раза дороже. И дорога от нас до ярмарки на треть короче.

Посмотрел хозяин на остальных работников, а они лица свои опустили ….».

Подумал я еще и вспомнил одну даосскую притчу :

«Лецзы сказал:

— Полный красоты — горд, полный сил — необуздан, с ними нельзя говорить об учении. Поэтому пока не поседеют, с ними не стоит говорить об учении, а еще менее — о его осуществлении. Необузданному люди не могут советовать. Если же люди не могут ему советовать, то он остается одиноким, без помощников. Умный полагается на людей, поэтому и в старости не дряхлеет, знания у него исчерпывающие и беспорядков не возникает. Трудность управления царством не в том, чтобы самому быть умным, а в том, чтобы находить умных (людей)».

Подумал я еще и вспомнил другую даосскую притчу:

«Ян Хой спросил:

— Те, кто спрашивают об учении, домогаются богатства. Ныне же я обрел жемчужину, значит, разбогател. Какая же выгода от учения?

Учитель Лецзы ответил:

— Удачно задал вопрос! Ведь я тебе об этом еще не говорил. Разрывающий на Части и Бесчеловечный ценили только выгоду, презирая учение, поэтому и погибли. Человек, который не знает долга и только ест, подобен курице или собаке. Те, кто дерется и бодается, вырывая друг у друга пищу, и признавая победителя вожаком, подобны хищным птицам и зверям. Тот, кто, уподобляясь курице или собаке, хищной птице или зверю, стремится обрести уважение людей, ничего не добьется. Если же не обретет уважения, его настигнет опасность и позор».

В итоге у меня родился ответ на мой вопрос — Почему в России люди в основном хорошие, а жизнь и земля не обустроена? Некогда людям задуматься над ценностью учения, чем-то другим они очень заняты.

«Даосские притчи», Из-во «Гиль – ЭСТЕЛЬ» АО «Международная книга», М., 1992 г. Здесь и далее, при упоминании о даосских притчах тексты в кавычках приведены из указанного выше первоисточника. (Прим. ред.).

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

© Арушанов Сергей Зармаилович 2009 г.

Заехал я как-то в глухое место. Есть у нас на Руси такие места. Встретил хорошего человека, но вот беда, ничего он не знает о ни о Боге ни о христианстве. Долго я ему вечерами рассказывал обо всем этом. Заинтересовался он. На прощанье я пообещал выслать ему Библию и Молитвослов. Вернулся в Москву, пошел в церковь и купил Молитвослов. Открыл и читаю самую главную молитву – Молитву Господу, Отцу небесному единственную, которую дал ученикам своим Господь Иисус Христос и не вижу последней фразы молитвы – «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Полный текст этой молитвы приведен в Новом Завете, в Библии, в Евангелии от Матфея в шестой главе. Я знаю эту молитву наизусть. Вот это место в Евангелии, где Иисус Христос говорит ученикам о молитве Отцу Небесному и текст молитвы (Мф. 7):

«7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Не видя последней фразы молитвы в Молитвослове – «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь», я пришел в замешательство. Вернулся в лавку взял еще один экземпляр, потом еще несколько, и везде нет последней фразы молитвы. Пошел к священнику, а он мне говорит – Эту фразу должен произносить священник! Я оторопел. Говорю ему – Батюшка, грех на душу берете, нельзя из молитвы Господней последнюю фразу в Молитвослове исключать. А если этот Молитвослов попадет в руки человека на необитаемом острове? Священника там нет. Значит, будет этот человек молиться Господу неправильной молитвой? В этой молитве ничего нельзя менять! В Евангелие от Матфея нет указания, что последнюю фразу молитвы должен произносить священник! Священник молчит. Повернулся я и пошел. Сам дописал в Молитвослове последнюю фразу в Господней Молитве и отправил его моему знакомому.

Так вот бывает! А редакторам Молитвослова простил их прегрешения. Бог им судья. Ибо: «15. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Пишите нам ваши отзывы и обязательно указывайте адрес вашей электронной почты. На сайте адрес вашей почты не публикуется. Нам интересно ваше мнение по существу статей, которые публикуются на сайте.

Вы можете помочь развитию нашего проекта, нажав в правом верхнем углу главной страницы сайта клавишу «Пожертвовать» или перечислить по вашему желанию средства с любого терминала на наш счет — Яндекс Деньги – 410011416569382

© Арушанов Сергей Зармаилович 2009 г.